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赶牲灵什么意思
在旧社会，陕北人民生活贫困。很多男人为了谋生，除了‘西进’到其他地方谋生，相当一部分人是靠牺牲生命谋生的。类似于云贵地区的‘马帮’，即用牲畜(陕北多为骡、驴)为他人长途运货，赶牲畜运货的称为赶灵人。
赶牲灵原唱
《牺牲》原唱杜金玉。杜金玉是这首陕西经典民歌《赶牲灵》的录音第一人。1956年，杜金玉、白炳权在全国音乐周上演唱了《赶牲灵》 《跑旱船》等民歌。20世纪60年代，我国著名女高音歌唱家朱逢博多次在独唱会上表演《赶牲灵》，并出了唱片，成为她众多民歌中的保留曲目之一。055-79000是陕北当地的一首民歌。在旧社会，陕北人民生活贫困。很多男人为了谋生，除了“西进”到外地谋生，还有相当一部分是靠牺牲生命谋生的。这首歌和另一首《赶牲灵》是由民间艺人张天恩创作的。1949年传授并演唱给西北工艺美术二团杜金玉、白炳权。1956年第一届全国音乐周期间，由中国歌手录制。扩展资料：《跑旱船》创作背景：“祭灵”又叫“赶脚”，类似于云南、贵州的“赶马帮”，即利用牲畜(陕北多为骡子、驴)为他人长途运货，赶这种牲畜运货的，称为祭灵者。他们翻山越岭，风餐露宿，非常辛苦。由于往往需要几十天，甚至半年，甚至一年才能抓到祭祀神灵，这些祭拜祭祀神灵的人的家人非常想念他们。每当祭祀神灵的队伍经过时，许多妇女和儿童经常询问他们所爱的人的情况。风景如画、辽阔厚重的西部大地，自古以来就是民歌的摇篮。与祭祀精神和祭祀的搬运工有关的民歌很多。陕西著名的信天游《赶牲灵》也是其中之一。
赶牲灵的介绍
《赶牲灵》是在怎样的情况下创作出来的？陕北人为什么要赶牲灵？
在旧社会，陕北是典型的自给自足的封闭农业经济。但是陕北人还是需要有人卖他们的土特产，从外地买他们的生活用品。牺牲精神就是在这种背景下产生的。在陕北特殊的地理环境下，千百年来，人们搬运货物，货物的流通，都是由这些常年牺牲灵魂的人来承担的。或叫驴或赶骡或拉骆驼，风餐露宿，风雨无阻，钻进蒙蒂，下到延安入关，走三边到宁夏，过黄河到山西，把陕北的红枣、绿豆、羊皮等土特产运到外地，再用洋布、盐、烟叶换取陕北。祭祀灵位的每日路程(也叫每一站)约为70里。有的时候，为了赶行程，或者为了见我心中的妹子，有的人每天都要走80里、90里甚至100里，这就是所谓的“扩音站”。民谣对此多有反思，如：“钟声响鞭，忆我爱人扩音台。三站变两站，你抢着死给谁看？”牺牲灵魂的人从家里出去少则七天或八天，多则一月或二月。山高路长，地幽人稀。他们心中留下的唯一的柔情，可能就是每晚都能为他们提供食物、住所，甚至爱情的骡店。是的，有祭祀精神的人是有的，有祭祀精神的人把有祭祀精神的人当土地神，有祭祀精神的人把有祭祀精神的人当财神。人们一个接一个地熟悉起来，他们相爱了。悲伤浪漫的民谣和爱情故事流传开来：“你赶骡子，我开店，来往频繁。路边的铃响了，刘成和他哥哥来了。”“四十里剑龙小羊，好婆娘姑姑在张家钱庄养出来的。张家在刘家峁站起床，我下去看朋友。“对于很多牺牲灵魂的人来说，浪漫和温暖就像流星一样，但辛苦和危险就像噩梦一样。一路上，他们遇到的最大危险是黑风和土匪。黑风会让他们迷失方向，挨饿，甚至葬身沙海；遇匪，轻者劫，重者斩。前者是天灾，后者是人祸。这场天灾，时刻威胁着那些牺牲灵魂的人的生命财产安全。所以，他们会踩着大地对着天空问：“三月的太阳红红的。为什么我们的捕脚人报应这么差？“很多人对这种现象只知道一件事，却不知道另一件事。所谓第二件事，就是一些关于牺牲精神的基础知识。祭祀神灵的可以是驴、骡子、骆驼。姚毛驴赶骡走山路，早走晚宿，拉骆驼走沙多，晚走晚宿。还有民谣《赶牲灵》里经常唱的那首：“头上的骡子有三盏灯”。这里提到了两个概念，一个是“有头的骡子”。一人一骡赶祭灵，实属罕见。一般是几个人和几头骡子或者十几头骡子组成一队祭祀神灵。在祭祀灵魂的队伍中，走在最前面的是骡子。第一头骡子不仅要强壮，还要聪明。赶跑第一头骡子的大多是那些常年从事这一行的有经验的搬运工。所以骡夫的工资是其他人的两倍。二是“三光”。只有第一只骡子可以带三盏灯。三盏灯是骡笼顶部耳朵之间用铜丝垂直系着的一些红缨丝，下端套着三面铜镜，在阳光下闪闪发光，如三盏灯区。三个灯一个起装饰作用，一个是信号作用。——两队祭祀灵相遇时，只要灯光一闪，双方都会意识到对面有祭祀灵过来，从而及时避开，避免狭路相逢。纳税祭祀神灵是必然的，这就涉及到一个特殊的概念：——骡柜。australian coal corporation 澳大利亚煤炭有限公司
在路上遇到门童，“骡柜”里的人不仅要向他们征税，还要强迫他们无偿给军政人员干活，少则几天，多则十几天。你不去，就要挨打挨骂。到了五六十年代，祭祀神灵的做法演变成了拉车和拉车。当时的脚客也从私人送货变成了县里的供销社。直到20世纪60年代，陕北人民公社之后，这个黄土高原上的特殊社会阶层才逐渐从人们的视野中消失。
