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孝敬老人作文范文第1篇
我最爱吃月饼了，可妈妈不给我买，我每天都盼到望中秋节的到来，我希望妈妈能给我买月饼。
终于中秋节到了，妈妈买了一大盒月饼，我拿着不给妈妈，妈妈说：“是送给奶奶的。”我很难过。
到了奶奶家，妈妈送给奶奶，奶奶笑得合不拢嘴说：“我的女儿真有孝心。”
我看了想妈妈不爱我，只爱奶奶。妈妈像知道我的心思说：“每个人都应该尊重老人，因为是老人把我带大的，多不容易啊！”
我听了，不好意思的低下了头。
孝敬老人作文范文第2篇
关键词：孝道;养老思想;道德准则;行为规范;农村养老
中图分类号：C913.6文献标志码：A文章编号：1001-862X（2015）03-0020-005
我国传统孝道有着十分丰富的养老思想和内容，是中华民族的优秀文化之一，是一份弥足珍贵的文化遗产，其中儒家孝的学说中有关敬养关系的道德原则和行孝的规定要求，有维持家庭和睦、社会稳定的功能与作用。人们用“孝”来调节和规范家庭代际关系和养老关系，使养老和敬老的道德观念和道德要求成为人们必须遵循的养老道德准则和行为规范，这一养老敬老的基本要求和规范历经延伸和扩展也成为了社会的基本道德规范。
一、孝道与养老的关系
什么是“孝”，一般地说，孝是子女对父母的奉养和尊敬。儒家则从子女角度阐述父辈与子辈之间有关敬养关系的道德原则和敬养的基本要求。敬老和养老是老年伦理学中一对常见范畴。敬老是指子女或晚辈从内心对父母及老年人的尊重，让老人满足精神上的愉悦;养老指对子女或晚辈对父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心内容，是孝道的本质，是养老的深化，是养老的精神所在;养老是孝道的表现形式，是敬老的具体体现，两者相互统一，共同作用于为老年人提供赡养的实践中。具体说来：
（一）孝道是养老的思想前提和道德基础
弗朗西斯・培根曾说：“思想决定行为。”良好的思想观念决定着行为的主动性和有效性，因此深刻的孝道意识是产生养老行为自觉性的前提，是达到养老良好效果的基础。在以小农经济为基础的农业社会，生产力水平十分落后，人们的生活十分贫困，许多人经常朝不保夕。若老年人身体差，经济困难，自给自足能力低，那么子女和社会对孝道的认识态度和认识水平是决定养老质量的前提。《 礼记・乡饮酒义》曰：“民知尊长养老，而后乃能入孝弟。”也说明了只有知道敬老，才能很好地养老尽孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉养”，首先要保证父母的吃和穿。在此基础上，敬老才是养老的最高层次。《礼记・祭义》曾说“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，这实际上是行孝的三个层次，最高境界是尊亲，最低层次是能养，这说明孝养在孝观念中的基础性地位。儒家更看重“敬亲”，认为“敬亲”比“养亲”更有道德意义，认为如果仅从物质上养活父母，而在行为语言上对父母不礼貌不尊敬，即使每一顿都给他们山珍海味，也不能算尽到了“孝养”。孝顺源于内心的真爱，事奉父母，理应尽心竭力。
（二）养老是孝道的实践形式和具体落实
敬老、养老既是社会问题，也是道德问题。在这对伦理范畴中，敬老偏重于价值本体，养老偏重于实践本体。价值是在实践活动中客体为主体所用，实践是有目的的活动，是对价值的自觉追求，因此，养老是敬老的实现形式，是敬老在养老行为方式的具体化，也就是说养老既是尽孝的责任也是尽孝的义务。儒家更看重“敬老”，认为“敬老”比“养老”更有道德意义，“孝”本来的含义是“善事父母”，敬老是通过尽力尽心赡养父母表现出来的。因此敬老是养老的价值尺度，敬老基础上的养老才是合乎孝道德的。在古代中国，“善事父母”，也就是对父母供养是家庭道德的基本要求，也是国家法律上的规范，是一种道德和法律合一的制度化规范。孟子说：“世俗所谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子・离娄下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三项直接和养老有关。事实上，后两种从贪财和的角度反衬养老，告诉人们若使父母蒙受耻辱，心灵受到悲伤，也是一种不养老的行为。可见，敬老只有落实到养老的具体行动之中，才不会成为无源之水、无本之木。
（三）孝道与养老相互联系，不可分割
对父母的物质供养和精神慰藉是人类社会共同遵守的最基本的道德准则，是“孝”的内在要求之一。“养亲”一直被视为中国孝道的基本要求、子女应尽的基本义务，中国的古代法律也一直强调子女有赡养老人的义务。但传统孝道认为，对父母尽经济上的赡养责任，只能算是“下孝”。孟子认为，“爱而不敬，兽畜之也。”（《尽心上》）因而，赡养父母一定要尊敬父母，仅仅从表面上赡养而不从内心深处去敬爱父母，就不是真正的孝。一般来说，敬老主要是指满足老年人的精神文化生活需要，通过肯定其为家庭和社会所作贡献及亲情慰藉和丰富老年人的精神文化生活而实现;而养老是通过更多地满足老年人的吃穿用等物质供给和日常生活照料的需要而完成。人们常说：“吃饱穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的满足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的养老，是养老质量提高的体现。
传统孝道的本质是敬养，敬老是孝道的核心内容，是其精神所在。对父母的衣食等物质方面的赡养和精神上的敬养，是“孝”的内在要求之一，是人类一切社会共同遵循的道德准则。所以说，传统孝道和养老是相辅相成、不可分割，两者统一于为老年人提供适当的条件和养老和谐氛围，达到生命延续、社会发展之目的，这也体现了民本主义的养老思想。
二、传统孝道养老思想的主要内容
（一）“尊老敬长”的养老礼仪道德规范。从上古时代开始，无论是民间或是历代王朝都十分注重养老礼仪。民间，在尊老称谓上，称长者“父老”、“父兄”;在尊老礼仪上，对老人吃有吃礼，行有行礼，坐有坐礼，起住有起住礼;中国古代历代王朝为尊重敬重老年人，提高老年人的社会地位与作用，根据自己的需要与民间的风俗制定出各种不同的敬老和养老礼仪标准，形成了一定的养老敬老礼仪习俗。据儒家的经典《礼记・王制》篇的传说，远古的有虞氏，即舜，用燕礼养老;夏后氏，即禹，用飨礼养老;殷人用食礼养老;周人则兼而用之。据说，周代的敬老礼仪是按老人的年龄分别在不同的层次举行，即“凡养老……五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命……”（《礼记・王制》）。
古代思想家也十分重视“尊老敬长”礼仪。礼的要害，在于互相尊重，以理顺人际关系。孔子特别强调敬老尊贤、长幼有序，并把家庭范围内的“孝”、“悌”思想推及社会上，用以处理人与人之间上下、朋友、长幼之间的基本关系。孔子曰：“克己复礼为仁”，“不知礼，无以立”。 孔子将奉养老人从事生到事死还作了礼节性的规定，孔子说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语・为政》）。意思是说以礼为标准奉养和敬养老人，即符合养老礼仪和规范的事情就做，不符合养老礼仪和规范的行为则不能干。这样，养老礼仪就成了古代社会养老敬老必须遵守的社会基本准则。随着社会历史的发展，这一尊老敬老思想逐渐形成“尊老爱幼”的中华民族传统美德和社会道德准则。[1]
（二）传统孝道既要求物质赡养更注重精神慰藉。传统孝道的基本要求首先要对父母提供物质保障，在此基础上更要注意精神慰藉，这是人类社会必须共同遵守的道德准则。奉养是孝的最合理的要求，是孝的基础，是孝最起码的表现，没有一定的奉养就谈不上孝。《尔雅》记载：“善父母为孝。”
养老不仅是要满足老年人的衣食需求，更要关注老年人情感需要，健康快乐的晚年生活不仅需要物质保障，更需要精神慰藉。孝养是做儿女的义务，其根本要求是敬。孔子认为，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 儿女赡养父母，从物质上确保老人吃饱穿暖是理所当然的责任，但仅仅做到这一点是不足以说明叫养老。因为即使狗和马也能够得到人的饲养，赡养父母如果不怀着恭敬之心，则何以别于饲养狗马之类的动物？可见，孔子倡导敬亲，把敬养放在赡养之上。《孝经・纪孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事亲也，居则至其敬，病则至其忧，养则至其乐，丧则至其哀，祭则至其严’，五者备矣，然后能事亲。”因此，如果对父母不敬养，即使吃穿不愁，他们也不会开心，不会快乐，这就是在日常生活中为什么有人虽然让父母过上能吃山珍海味的生活，但他并不被人们称为孝子的原因。[2]孟子也认为，“爱而不敬，兽畜之也。”（《尽心上》）因而，爱心敬养，是孝道的本质。养亲必敬，光养而无敬爱之心，就不是真孝。因此，对老人物质赡养、精神慰藉，关键在内心的敬养、心养，这才是真正的孝。
（三）尊敬长者、关爱他人。传统孝道是中国古代社会普遍性的道德修养和行为规范。“人孰能不老，百事当以孝为先”，因此在中国传统道德中，孝敬父母是人人应有的基本道德底线。但是社会是一个共同体，一个人的幸福，一个家庭的幸福不足以构成整个社会的和谐。因此仅仅孝敬自己的父母是不够的，是狭隘的敬养，这种孝只能算小孝、小爱。因此要构建整个社会的和谐，不仅要求做到人人孝敬自己的父母，而更应推己及人，有博孝之心，真正学会孝敬全社会的老人，让世界充满孝，“老吾老，以及人之老”，这才是更深层次、更高境界的孝。《孝经》说：“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。”意思是说，如果我们能够爱身边的亲人，也尊重身边的亲人，那么我们就不会不尊重别人，也不会去辱骂别人，更不会恶于别人。这种由敬爱自己的父母和亲人，推广到敬爱所有长辈老人的道德观念，是人类的文明程度和中华民族人道主义精神的重要体现。敬老养老，人人养老，从横向上来看，天下所有父母都为子女操心劳力了一生，为社会作出了巨大的奉献，没有父母就没有人类的繁衍，更没有人类社会的进步，就没有我们共同享用的财富，因此尊敬他们是做人的应有之义;从纵向来看，人人都会老，人人都会有年老体弱之时，那时若得不到人们的关爱，体会不到社会的温暖和敬养，做人就会失去意义，因此，要把社会所有老人当成自己的父母一样来看待、来尊敬、来关爱，让社会处处充满“孝”，这个社会才会有和谐。正如张载所提出的：“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。”[3]
三、传统孝道养老思想对完善
当前我国农村养老的启示
在我国，传统孝道作为家庭伦理规范是用来调整家庭成员关系，以营造温馨和睦的家庭氛围，其最高的价值取向是支撑子女对父母的养老功能。延续了几千年的依靠家庭养老模式，在现阶段陷入尴尬境地，而在社会养老制度又未形成和完善的情况下，以社会舆论的力量强化传统孝道支撑养老的功能，这无疑是新形势下探索养老途径的好路子。
（一）有助于营造和睦的家庭环境，构筑农村养老的思想基础，维护农村社会的稳定
儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”，修身与齐家相连，加强自我修养，提高自身素质，就是要尊老爱老、关心子女、友爱兄弟朋友，所谓“入则孝，出则悌”。作为社会稳定的调节器，孝道养老思想直接指导家庭成员处理子女和父母、晚辈和长辈的家庭伦理关系，实现家庭和谐美满。但是，近年来，随着中国城镇化运动大规模展开，农村乡镇不少家庭由于土地征收、拆迁补偿一夜暴富，家庭成员之间的权利义务关系由原来温情的家庭人伦转化为裸的金钱利益关系，上演一幕幕家庭悲剧，贫贱的时候可以共夫妻共家庭，一旦荣华富贵的时候，家庭成员反目成仇，妻离子散，家破人亡，老人本应该享天伦之乐，却流落街头，甚至沦为乞丐。这些家庭伦理丧失的现象令人触目惊心。因此，如何正确地处理家庭之间、父母子女之间、老年人与年轻人之间在利益财产上的矛盾纠纷，成为眼下维护农村家庭稳定，构建和谐农村的重要工作。发挥孝道支撑养老功能就是要理顺利益关系和人伦关系，妥善处理赡养老人和打理钱财之间关系，提高人们的思想道德水平，维护家庭稳定，促进社会和谐。家庭财富的增加不应该成为家庭破裂的导火索，而应该成为家庭和睦的催化剂。弘扬“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民爱物”、“民吾同胞也，物吾与也”的思想，把对自己家庭成员的爱延伸到其他家庭，及至整个社会，用孝道伦理来调节家庭人伦关系，从而使敬老、养老、送老、侍老的伦理道德观念深入千家万户农村家庭，成为农村家庭养老的道德根基，转化为家庭成员自觉遵守的道德准则与行为规范。
（二）有助于农村家庭成员修身养性、明礼诚信，提高农村养老的内在动力。
改革开放这么多年来，家庭养老在农村遇到了前所未有的问题。信息时代的农村与农业时代、工业时代的农村相比发生了巨大的变化，日渐发达的交通、通讯网络使分散广阔的农村“远在天边，近在咫尺”，新时代农民的生活方式和思想观念也发生了巨大的变化，衣着时尚、个性张扬、怀揣致富梦想。不少年轻人不再像父辈一样守在父母身边行孝，“父母在不远游”的习俗已被颠覆，而是选择外出创业谋生，对家庭的依赖感和责任感不再像古代那样强烈，而更注重追求个人的价值实现和个人生活的幸福，因此他们的传统孝道观念日渐淡薄，孝道力主推崇的敬老、养老、送老、助老的价值目标也失去了吸引力。他们认为守在父母身边尽孝使他们失去了去外面闯荡的机会，回家奔丧又要损失一大笔路费，事事以金钱来衡量行孝。事实上，孝敬父母不能与赚钱划等号，不能把孝敬父母作为为自己谋取利益的手段，父母生养我们就是我们的最大利益，诚然一个孝敬父母的人可以有利益上的考虑，但是养老、敬老、送老本身就是我们的道德目标，与得利与否没有逻辑关系。基于以上分析，研究孝道对农村养老的作用，既要认识到孝道是达到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撑农村家庭养老的功能不强的原因之一是把行孝当作手段而不是目的，仅仅从行孝是否得利这个角度来认识孝道价值，来强调孝道的重要性和必要性。这无疑会淡化孝道的应有价值和其丰富的内涵，淡化孝道中道德因素的含量，最终是难以达到孝道养老的目标的。因此，在农村进行孝道宣传教育，引导农民秉持孝道以养老本身就是一种高尚的道德境界，有助于农村家庭成员修身养性、明礼诚信、诚心养老，做新时代农民。[4]
（三）有助于农村家庭养老资源的合理调配，构筑农村养老的物质基础
当前中国正探索逐步建立农村社会养老保险制度，努力保障广大农村老年人“老有所养”，但中国农村目前还是以家庭养老为主，农村养老目标的实现困难重重。农村人口众多的大家庭逐步消失，家庭规模趋向小型化，“四二一”家庭结构，即夫妻俩抚养一个小孩（头胎是男孩只准生一个，头胎是女孩，可允许生两个），赡养四位甚至八位老人，家庭关爱的重心发生转移，漠视对父母和长辈的关爱，把关爱倾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出现“重幼轻老”的代际倾斜。农村盛行“养儿防老”，若无儿只有女，女儿出嫁使得“养儿防老”的家庭养老功能逐步削弱，一些家庭让女儿在家招婿上门可以部分解决养老资源匮乏的问题。在农村进行孝道的宣传和教育，合理分配养老资源。养女也是传后人，女儿赡养父母也可以继承遗产。出生子女数量减少，而且独女出嫁，意味着家庭养老资源减少，日后怎么支撑家庭养老是一个急需解决的难题。独子成家负担双方老人养老，养老资源捉襟见肘，而且婆媳关系的处理又是处理家庭关系的一大难题，很多家庭纠纷就是因为婆媳关系处理不好，以致老人得不到赡养。孝道的宣传一定要注意到婆家与娘家养老资源的分配，而且对父母生前的遗产要合理分配，赡养与遗产分配自然作为孝道宣传和教育的重要内容。尊重老人对财产的处分权利也应该是孝道的当然要求，因为老人作为财产的所有者，有权处分属于自己的财产，支配自己的养老资源。目前，农村不少老人年轻时积攒了不少财产，可年老时却无依靠，一个重要原因就是子女不孝，侵吞甚至挥霍父母财产，成为“坑老”的啃老族。孝敬父母还包括尊重父母婚姻自由，但在现实生活中，子女仅要求父母尊重自己的婚姻选择，却很少尊重父母的婚姻自由，导致不少老人孤独度晚年。其实尊重父母离婚和再婚的自由，只要关系处理恰当，是对养老资源的“合理融资”，在物质和精神上对父母是一大关怀。因此，在人口状况新形势下，孝道可以合理调配农村家庭养老资源，为家庭养老保障筑起一道厚实的城墙。[5]
（四） 有利于保障农村老年人的合法权益，提高农村老人养老的社会地位，构筑农村老人养老的法律基础
老年人尤其是农村老年人成为社会的弱势群体，在社会群体中的经济地位上被边缘化，主要靠子女供给生活来源。但在农村，一些老人生前有财产或有退休金，子女赡养的情况会好一些，而一些老人没有多少积蓄又无退休金，在一些子女心中，老人变成了他们的包袱、累赘，随意打骂虐待老人的现象在农村司空见惯。农村征地拆迁补偿老人的钱财被子女强行占为己有，丧偶老人婚姻遭到子女的蛮横干涉，老人的合法权益屡屡被侵犯。对农民进行孝道教育的宣传时，要结合养老问题普及法律知识，让子女明白赡养父母不仅是法定义务，还是道德义务，羊羔尚能跪乳，乌鸦尚能反哺，我们作为人类安能不赡养父母？因此赡养父母，孝敬老人应该是农村孝道宣传的出发点和归宿。老年人不能安度晚年，自杀现象见诸报端，时有所闻。在当前我国老年人由于孤独、疾病、受虐导致自杀的现象越来越严重，造成这一现象的原因一方面是因为家庭矛盾引起的纠纷，让老人感到绝望，没有心灵寄托;另一方面则是农村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器来捍卫自己的合法权益，忍气吞声;有的还认为，打官司让人丢脸，清官难断家务事，最后别无选择只好选择自杀。2004年在香港召开的预防长者自杀亚太地区会议上，有关调研数据显示，我国农村老年人自杀率是世界平均水平的 4～5倍 ，75岁以上老年人自杀率农村明显高于城镇。武汉大学刘燕舞博士长期研究农村老人自杀现象，他调查发现，从1990年至2014年，中国农村老年人自杀率已从20年前的1‰上升到现在的5‰，并保持在高位。中南大学肖水源教授研究中也发现，中国老人自杀比例是其他群体自杀比例的3倍。
当今中国农村老年人的社会地位岌岌可危，合法权益屡被侵犯，已经引起社会各界的广泛关注。加快农村经济的发展，依靠法律的威慑力量警戒和严惩不孝之子，自然是解决问题的办法。但仅仅如此并非解决农民养老问题的根本大计，在处理家庭冲突的办法中，更多的应该倾向于在社会道德层面上、农民思想观念上解决养老问题，只有大力弘扬中华民族优秀传统孝道，发扬敬老爱老的优秀美德，敦促儿女自觉尽到赡养父母的责任和义务，我国农村老年人的合法权益才能得到有效保障。[6]
参考文献：
[1]李辉.论建立现代养老体系与弘扬传统养老文化[J].人口学刊，2001，（01）：45-51.
[2]吴锋.东方道德研究（孝养论）[M].北京：中华工商联合出版社，2000.
[3]何本方：文史英华・学案卷[M].长沙：湖南出版社，1993.
[4]刘险峰，唐骏.中国高龄老人的社会保障问题初探[J].中国行政管理，2011，（6）：20-23.
孝敬老人作文范文第3篇
1、要使全社会牢记践行 老吾老以及人之老 之！
2、春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。
3、迎接老龄社会挑战，创建多元养老体制。
4、兴办老教育，满足老需求，陶冶老情操。
5、要努力让老人过一个幸福安宁保持尊严的晚！
6、倡树敬老新风，促进社会文明。
7、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。
8、孝敬老人，孝顺父母，引领社会风俗道德。
9、人口老龄化的形势十分严峻，应引起社会方方面面的高度重视。
10、老人要自尊自重自爱自强，保持德俱馨颐养天。
11、关心老人，关爱老人，关怀老人。
12、保障老人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。
13、树敬老之风，促社会文明。
14、尊老敬老是中华民族的传统美德，关爱老人是义不容辞的责任！
15、弘扬尊老敬老美德，构建和谐社会氛围。
16、加强领导，强化宣传，增强全社会的老龄意识！
17、对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。
18、让一让，好榜样。摘自：短美文duanmeiwen.com
19、认真贯彻落实 党政主导社会参与全民关怀 的老龄工作方针。
20、做好老龄工作，发展老龄事业，促进社会稳定。
21、敬重老人，孝顺父母，是个人素养文明高尚社会公德的重要体现。
22、把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。
23、干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青要当敬老的先锋。
24、人间美德忠和孝，世间之交信和诚。
25、尊老敬老是中华民族的传统美德，关爱老人是义不容辞的责任！唯美的网名
26、齐家美以孝，立世贵以和。
27、全社会都要关注支持老龄工作！
28、要努力探讨做好新时期老龄工作的新举措！
29、做人先敬老，人人都说好。
30、社区连着你我他，尊老敬老靠大家。
31、党政领导要做尊老敬老的模范！
32、密切代际关系，促进家庭和睦。
33、关爱老人，从我做起。
34、情系老人冷暖，真心济困解难。
35、尊老敬老爱老助老从自身做起，从小事做起。
36、尊老敬老爱老是社会主义优越性的具体体现，是人类社会文明进步的重要标志。
37、你如何对待老人，你的孩子就将如何对待你。
38、邻里手拉手，助老献真情。
39、赡养老人是每个家庭成员应尽的义务。
40、家有老，胜万宝。
41、以人为本，善待老人。
42、关爱老人口，弘扬敬老新风。
43、老人的幸福是儿女的光荣。
44、五福呈祥，老人至上！
45、孝顺父母光荣，冷漠老人可耻，虐待老人犯罪。
46、弘扬孝道文化，共建和谐济宁。
47、尊老敬老仁之本，和谐社会孝当先。
48、齐家美以孝，立世贵以和。
49、品德高尚，孝贤为先；家庭和谐，关爱为基。
50、尊老人敬，助老风和，人间美好，社会文明。
51、赡养老人是每个家庭成员应尽的义务。
52、孝亲敬老是人类高尚品德的体现。
53、打造温馨和谐家庭，慰籍老人颐养天。
54、老人亦应关心国家大事，开阔视野，跟上新形势，做到有所学，有所乐有所为。
55、敬老人，促和谐，助老人，传文明。
56、父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。
57、尊老的家庭是幸福的家庭，敬老的社会是和谐的社会。
58、家家有老人，人人都会老，让我们共同为老人营造温馨幸福的家园！
59、倡孝扬善，构建和谐。
60、以人为本，善待老人。
61、敬老情系你我他，邻里互助进万家。
62、做好老龄工作，发展老龄事业，促进社会稳定。
63、孔孟风，运河情，孝文化，要传承。
64、没有老一辈，就没有新一代；世代传承，血脉相联。
65、弘扬敬老好风气，鞭笞弃老坏作风。
66、应对白发浪潮，弘扬敬老新风。
67、家和万事兴，敬老树新风。
68、市民敬老人，社区满园春；村民敬老人，共建文明村；儿媳敬老人，喜报送娘门；家家敬老人，社会更温馨。
69、办好老事业，促进社会和谐。
70、老人安泰，国家昌盛。
71、父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。
72、构建和谐社会，弘扬敬老美德。
73、树敬老之风，促社会文明。
74、尊老敬老是传统美德，爱老助老是时代风尚。
75、争做敬老模范，共建美好家园。
76、加强基层老龄工作，共同创造和谐济宁。
77、孝敬父母，为 仁 之本，做人之本。
78、以人为本先敬老，子孙后代都说好。()
孝敬老人作文范文第4篇
一、关于敬爱老人的句子
老人们为了下一代的幸福，他们默默无闻、任劳任怨地奉献着自己的青春，甚至不惜牺牲自己宝贵的生命 他们这种为后人而无私奉献的精神，多么值得我们学习啊！
孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。
关爱今天的老年人，就是关爱明天的自己。
亲有过，谏使更，恬吾色，柔吾声。
官大 不变子女身份， 位高 不忘尽孝之心。
呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。（作者：《劝报亲恩篇》）
把温暖送给父母，让情爱陪伴老人。（作者：《吕氏春秋》）
春蚕到死丝方尽，儿女缘何不孝顺。（作者：《增广贤文》）
老人善待儿女，儿女报孝老人。共筑家庭和谐，安享天伦之乐。（作者：《增广贤文》）
老龄智力宝库星火闪耀，老年科技人才余热生辉。（作者：《名贤集》）
孝顺父母光荣，冷漠老人可耻，虐待老人犯罪。
保障老年人合法权益是一项重大国策，是全社会的共同责任。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
国家昌荣，生活质量提高，共享太平盛世，是老人的最大荣幸。
认真贯彻落实 党政主导、社会参与、全民关怀 的老龄工作方针。
对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。
尊重老人，孝敬父母，要从个人做起，家庭做起，领导做起。
父恩母爱千秋难忘，尊老敬老万代流芳。
花开堪折直需折，莫待无花空折枝。
关心一下为我们奋斗了一辈子的人吧！
敬重老人，孝顺父母，是个人素养、文明高尚、社会公德的重要体现。
迎接老龄社会挑战，创建多元养老体制。
养老爱老，亲情所系；侍奉父母，尽心竭力。
我们党的宗旨和人本理念，本质上体现了对老人的敬重和关爱。
尊老敬老仁之本，和谐社会孝当先。
坚持科学发展观，老龄事业天地宽。
老人亦应关心国家大事，开阔视野，跟上新形势，做到有所学，有所乐、有所为。
养育之恩，真金难酬。极尽孝心，难于相报。
干部要做敬老的表率，党员要当敬老的楷模，青年要当敬老的先锋。
人口老龄化的形势十分严峻，应引起社会方方面面的高度重视。
尊老敬老爱老是社会主义优越性的具体体现，是人类社会文明进步的重要标志。
孝敬老人，孝顺父母，引领社会风俗道德。
市民敬老人，社区满园春；村民敬老人，共建文明村；儿媳敬老人，喜报送娘门；家家敬老人，社会更温馨。
父母尊贵，在于对儿女的关爱和无私。
没有老一辈，就没有新一代；世代传承，血脉相联。
孝敬父母，为 仁 之本，做人之本。
老龄工作要以老年人为本，面向社区，面向基层。（作者：《四言》）
二、关于敬爱老人的句子
促进老龄事业健康发展，提高老年人生活质量。
关心老人，如何搞好夕阳工程，需要我们全社会的关注和努力，善待老人吧，就是善待我们自己。
母亲是没有什么东西可以代替的。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
做好老龄工作，发展老龄事业，促进社会稳定。
做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
你如何对待老人，你的孩子就将如何对待你。
品德高尚，孝贤为先；家庭和谐，关爱为基。
家贫知孝子，国乱识忠臣。
尊老敬老是中华民族的传统美德，关爱老人是义不容辞的责任！（作者：《四言》）
老人要自尊自重自爱自强，保持年德俱馨、颐养天年。
要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
弘扬孝道文化，共建和谐唐山。
劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
关心老人、关爱老人、关怀老人。
我们的明天就是老人的今天，关爱老人就是关爱明天的自己！
只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。
要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
关心老年人的生活，发挥老年人的作用。
对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。
三、有关尊敬老人的诗句【名言警句】
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
6、子孝父心宽。（陈元靓）
7、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
8、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
9、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
10、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞 马蒂）
11、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
12、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维 德克尔）
13、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
14、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
15、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
16、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
17、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
18、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
19、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
20、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
21、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
22、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
23、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
24、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
孝敬老人作文范文第5篇
关键词：儒家；孝伦理；当代价值
中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0034-02
“孝”是儒家伦理体系的起点，是人心向善的道德根源。何为“孝”？《尔雅·释训》解释为“善事父母为孝”。《说文解字》将孝解释为“孝，善事父母者，从老省、从子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顾、侍奉父母；“从老省，从子”，是从“孝”字的结构来看，它是一个会意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意为子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中援引谢幼伟先生的观点说：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。”
一、儒家孝伦理的基本内容
《孝经·开宗明义章第一》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”儒家认为孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而产生出来的。那么，作为一切道德根本之孝具体包括哪些方面？杨国枢先生将其归纳为：敬爱双亲；顺从双亲；谏亲以理；事亲以礼；继承志业；显亲扬名；思慕亲情；娱亲以道；使亲无忧；随侍在侧；奉养双亲；爱护自己；为亲留后；葬之以礼；祀之以礼。杨维中先生将其概括为五个方面：养亲：即子女对父母的奉养；尊亲：对父母，不仅要做到奉养，还要从人格上尊敬他们，使父母得到精神上的愉悦满足；遵亲：顺从父母的意愿；礼亲：对父母的奉养符合周礼；光亲：主张一个人要在社会上建立功业，以光宗耀祖。肖群忠先生认为儒家的孝致可以分为两个方面：事生；事死。其中事生包括养、敬、忧、谏四个方面，事死则包括俭、哀与不违三个方面。本文从养亲、敬亲；尊亲、谏亲；祭亲、继亲三个层次，六个方面来阐述儒家孝伦理的基本内容。
第一，养亲、敬亲。养亲，就是要求为人子女者要“谨身节用，以养父母”，满足父母最基本的物质生活条件，使他们居有其所、腹有所食、体有所衣，衣食住行皆能有养。根据《礼记·祭义》中曾子所述：“孝用三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”养亲仅仅是做到了“其下能养”，更高层次的要求就是尊亲：使父母感受到精神上的奉养，以满足精神上的需求。《论语·为政》中曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬，何以别乎？”即子女做到能养不代表就是对父母的孝，而是要做到更高层次的“敬养”。即从满足父母物质上的需求提高到满足其精神上的需要。
第二，尊亲、谏亲。《孟子·离娄上》曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”孟子认为，孝亲有“养口体”和“养志”之分。满足父母物质上的需求而不顺从父母的意愿只是“养口体”，而“养志”不仅要让父母衣食无忧，还要按照父母的意愿行事。孔子在《论语·学而》中说“父在观其志，父没观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”也就是说，父亲健在的时候看儿子的是否孝，就要看儿子的志向是否与其父一致；父亲去世后，要看儿子的行为是否符合父亲生前的志向。父亲去世三年儿子也不改变其父生前的行事原则。只有这样，才算是做到了孝。儒家孝伦理在强调尊亲的同时，提出了“谏亲”。所谓“谏亲“是指父母的行为处事有什么明显不对的地方，作为儿女有义务向父母委婉的表达自己的意见，提醒父母改正。如果父母没有听从自己劝谏，自己也不得心中不满进而产生怨恨，还是要恭恭敬敬的对父母尽孝道。
第三，祭亲、继亲。儒家孝伦理在人们对父母事死方面和事生有同样的伦理要求。孔子在《论语·为政》中说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”这就是说，父母活着的时候要按照礼节奉养他们，死后要按照礼节安葬他们，祭祀他们。按照《孝经·丧亲章》所说，就是要“为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”父母在世之时，对他们恪尽孝敬之心，父母去世以后则怀着悲哀之情料理丧事并时常缅怀祭奠他们。作为孝子如果能做到这些，就算完成了自己的根本义务，履行了对父母生养死葬的道义。
二、对现代社会孝行异化的剖析
所谓孝行异化是指现代人“善事父母”的行为的方式方法脱离了孝道本身的伦理要求，从而使之丧失了孝道本身应该具有的道德价值。当前社会上孝行的异化主要表现在以下四个方面。
第一，不赡养父母。自古以来，赡养父母都是为人子女应尽的社会义务和道德责任。在子女年幼尚无能力自立的时候，是父母含辛茹苦把子女抚养成人，而当父母年老体衰，作为子女天经地义的负有赡养父母的义务。反观时下每年的节假日，很多在城市生活的人，宁愿选择旅游，甚至宁愿到乡村体验农家乐，也不愿意回到老家看望父母。《孝经·五刑章》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝经》所说，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪责，那么子女连最起码的赡养义务都没有做到，不知当以何罪论处。
第二，养而不敬。很多人认为做到了赡养父母就是对父母行孝，没有意识到孝首先要求的是子女对父母发自内心深处的爱。这种爱不仅仅是因为血缘的关系，更是人之所以为人的特殊本质要求。有许多人认为所谓的孝道，就是以优越的物质赡养父母。当父母健在，是否仅仅就是物质上赡养就够了呢？其实孔子说的“礼”还包括用尊敬的心对父母进行生活上的照应和爱护。孝道第一首要是敬，是属于内心的。孝心不是做做样子，对父母的敬，是要打心眼里发出的，不是为了怕别人笑话不孝而做出的虚伪举动。也不是知道要孝，就故意以大宗的礼品招摇过市，向邻人显摆来表示自己的孝心，而平日里从不在意父母的冷暖心情。当这些“赡养”之幌子被拿开，当其利益受到威胁的时候，其真实“赡养”之心不知会伤父母之心，国人之心到何种程度？
第三，轻事生，重事死。有一句俗语说道：“在生不孝，死了拜耗”。有些人对父母在生不尽孝道，父母离世了倒尽孝道。父母生前，子女对父母不管不顾；但是死后的丧葬，却办的风风火火。但事实是，只有生前活的“尊严”，才能死的有“尊严”。老人怎样才能活的“尊严”？无非就是儿女的孝顺。儿女的孝顺体现在哪里？体现在老人的老有所依、老有所养、老有所乐、老有所终。很多人在父母生前不养，不孝，不敬，而在父母去世之时却因忌惮于世俗而大肆的操办丧事和祭祀活动，甚至不惜重金为父母修建豪华的墓地和祠堂，还认为自己的所作所为就是对父母的大孝。殊不知，父母需要的仅仅是为人子女者对其生前的一片孝心而矣。子女不重事生，反重事死，岂不与父母的意愿背道而驰？这又谈何之孝心？
第四，愚孝。儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。今人称此口号为愚忠愚孝。“愚孝”之所以为愚，是其只重动机，不重效果；只重形式，不重内容；只顾自己，不顾他人。从根本上说，不是真正的孝道。即子女以孝之名，对父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判断，只需一概无条件的遵从。这与封建社会遗留下来家长制权威不容置疑不无关系。儒家提倡“以孝治天下”，后来却演变成“父叫子亡，子不亡，子为不孝。”若在古时，人们出现这种观念是可以理解的，毕竟那时社会还太落后，“三纲”中的“父为子纲”地位在人们心中太重，太难以撼动，这是历史和时代的原因。可如今，社会在进步，人们的思想观念在解放，为什么现在还会有那么多的人“愚孝”呢？如果长此以往，子女在对父母尽孝的过程中，便形成了自身唯唯诺诺，胆小怕事，绝对服从权威的奴化性格。
现代孝行异化情况之复杂、涉及的地域范围之广泛、人数之众多，足以说明孝行异化已经成为一个亟待关注的社会问题。
三、儒家孝伦理的当代价值
儒家孝伦理是古代社会中国人最高的道德准绳和行为规范，不论时代如何进步和改变，作为根源于人类血缘关系的“孝”，都在不同程度上发挥着作用，影响着中国历代人们的思想，始终凝聚着以血缘为纽带的家庭关系，而且也起到凝聚中华民族向心力的作用。
第一，提倡孝伦理有利于家庭和睦。我国现在还处在社会主义初级阶段，虽然经济取得了一定程度的发展，但是社会保障体系还不够完善，这就决定了我国在进入人口老龄化社会时，作为社会组成部分之家庭必然要承担养老之责，子女必然要承担赡养父母的义务。加强孝伦理建设，使子女懂得对父母不仅要进行物质上的赡养，而且要进行精神上的赡养，让父母“老有所养、老有所医、老有所学、老有所乐、老有所为”。
第二，提倡孝伦理有利于培养爱国主义精神。《礼记·大傅》中说：“自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于称，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”“社稷”也就是国家，“重社稷”也就是重视国家、热爱国家的意思。中国人的爱国心不仅包含着对故乡土地的情感，而且包含着对祖先的崇拜。所以拥有着共同祖先的中华儿女不论身处何地，都时刻不忘自己是炎黄子孙，时刻不忘对祖国的统一和复兴所应尽的义务。这种情感就是孝子对祖国的孝养，是爱国精神的体现。提倡孝道，有助于将全世界的华人紧密的联结起来，有利于培养和发扬爱国主义精神。
第三，提倡孝伦理有助于将孝从家庭伦理提升为社会伦理。弘扬尊老、敬老的传统美德，是解决社会老龄问题的重要途径，是完善现实养老机制的需要，也是当代家庭养老的重要保证，有助于促进社会的稳定与发展。我国是世界上人口最多的国家，同时也是老年人绝对数量最大和老龄化速度最快的国家，养老问题是我国的重大战略任务之一。由于我国的经济发展水平不足，“未富先老”，这就决定了家庭养老仍然是我国目前最基本的养老方式。尤其在农村，依靠家庭养老更是老年保障的重要形式。这样，传统孝伦理的现代价值也因此随之进一步凸现出来。因此，提倡儒家孝伦理，积极倡导尊老、敬老、爱老的传统美德就有了非常重要的现实意义。传统孝道不仅是一种扩展性的伦理规范，而且是一种开放性的伦理规范。它体现出孝伦理始于家庭这个最基本的社会组织进而扩展为整个社会，由个人私德扩展为社会公德的特性。所以，要把孝伦理教育纳入国民教育体系，从启蒙教育开始，并使之成为终生教育的必修课。这样，就可以使人们认识到孝要从最基本的孝敬父母，关爱亲人开始，将爱的范围逐步扩展升华，最后达到泛爱众的道德情操。
总之，提倡传统孝伦理之精华部分的教育，规范社会家庭关系，树立尊老敬贤的时代新风是增强民族责任感和凝聚力的核心。这对于建设社会主义精神文明，完成祖国统一大业，实现中华民族伟大复兴都是十分有益的。
参考文献：
[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：上海人民出版社，2003.
