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【出处】唐·李白《访戴天山道士不遇》。
【意思】野竹分开了如纱的青霭，飞泉如练挂在碧绿的山峰。谁也不知道士何处去，我独自倚靠着松树，排遣那无端的愁情。
【全诗】
《访戴天山道士不遇》
.[唐].李白.
犬吠水声中，桃花带雨浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
【解题】
此诗约作于开元七年(719)，时李白十九岁，隐于戴天山读书。为现存李白最早诗篇之一。戴天山：又名大匡山、大康山，在今四川江油。全诗以时间为线索，写出诗人等待之久。“无一字说‘不遇’，却句句是‘不遇’，句句是‘访道士不遇’”(贺贻孙《诗筏》)，诗中写山中幽丽景色，“水声”、“飞泉”，“树”、“松”，“桃”、“竹”，不避犯重，信手拈来，无斧凿痕，而平仄粘对都合律诗规则，中间两联尤属工对，足见诗人早年于律诗甚下功夫。
【注释】
①青霭：山中云气。
【赏析】
这是今存的李白最早诗作之一，作于十八、九岁隐居蜀中戴天山(又名大匡山、大康山，今四川省江油县)大明寺读书时期。
本诗是一首工整的五言律诗。首联写进访初途，“带露”暗点时间是清早。上句写所闻，溪水潺潺，时传犬吠，着笔于听觉;下句叙所见，放眼望去，夹路桃花，带露争妍，艳丽夺目，着眼于视觉。此联“犬吠”、“桃花”，暗逗山前村庄之景。颔联“树深”二句，乃入深山所见之景，时间已至中午。上句，丛林深处，野鹿出没，“时见鹿”反衬不见人，状深山之幽;下句，以“不闻钟”复写山中之静，暗示道士外出无人打钟报时，为尾联“不遇”伏笔。颈联，诗人宕开一笔，杳渺入深，继写山行所见之景，笔致灵动舒转。顾盼四野，苍竹森森，青霭夹道而分;山峰碧绿，中悬飞瀑，空谷传响。置身其间，如入画境。至此，诗人跳过至道院等一系列情节，而于尾联直接“不遇”。诗人等待道士已久，却不见人影。诗以“无人知所去”，从侧面道出往访不遇。又以“愁倚两三松”的典型动作，传出诗人造访不遇时的无限怅惘，言外寓悠然不尽之意。
全篇紧扣“访”和“不遇”。前三联写景，重在写“访”。通过景色的变换写出山行的进程，通过犬、鹿、竹、树、桃、露、霭、溪、泉、峰的意象组合，描绘了一幅戴天山幽美的长轴山水画，设色谐和，动静相间，渲染出山的深幽静谧，衬托出山中人(道士)的淡泊情怀，表现了青年李白对方外隐逸生活的神往。结联正写“不遇”，点题。全诗合律，却又信手写来，无斧凿痕，足见李白早年在律诗上下过很深功夫。前人赞此诗说：“无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。”(吴大受《诗筏》)正道出此诗之神妙。
【拓展】
《绵州图经》 云： “戴天山在县 (按，指彰明县) 北五十里， 有大明寺。开元中李白读书于此寺。又名大康山，即杜甫所谓 ‘康 山读书处’ 也。” 《一统志》 云： “大匡山，在成都府( 《彰明县 志》引作绵州) 彰明县北三十里，一名康山，唐杜甫寄李白诗： ‘匡山读书处，头白好归来。’ 亦名戴天山。” 雍正版《江油县志》 云： “戴天山在太华、天仓二山之顶。” 光绪版《江油县志》 云： “戴天山在大匡山顶，上有饲鹤池故迹，即李白访道士不遇处，瓦 砾累累皆是，其为当时寺观可知。旧志谓 ‘在太华、天仓二山之 顶’，似误。”
戴天山当在今四川省江油市北大匡山后，农民讹呼为盖天山。 其实，山是不能“盖” 天的，以 “戴” 为 “盖”，显属字音错讹。 历来注家将戴天山与大匡山混为一谈，皆从《绵州图经》 和《一 统志》、《彰明县志》 等处来。“旧志” 谓 “戴天山” “在太华、天 仓二山之顶”，语言模糊不清。是二山共同 “之顶”，还是或在太 华山顶，或在天仓山顶呢?前者则不可思议，因为太华山在大匡山 顶靠北二十多里处，天仓山在大匡山顶向南四十里许，太华、天仓 二山相距数十里。戴天山怎么会横跨“二山之顶” 呢?如果说是后 者，则模棱两可，使读者无所适从。光绪版《江油县志》 “在大匡 山顶” 的说法较符合实际。大匡山因避宋太祖赵匡胤之讳，改 “匡” 为“康”，故又名大康山。而戴天山则是因为它山势巍峨高 耸，上出层霄，且与大匡山相去既远且高，故有“戴天” 之名。
中国科学院文学研究所编《唐诗选》： “本诗写于开元六七年 (718、719) 李白十八九岁时。” 又云： “ ‘戴天山’ 又名大康山或 大匡山，即杜甫《不见》 诗中 ‘匡山读书处，头白好归来’ 的匡 山，在今四川省江油县。李白幼年时曾在山中的大明寺读书。”
