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如果您正在寻找寺院中可以种牡丹吗那么本文刚好为大家整理了各方的说法，同时还有寺庙里种的东西可以摘吗可以一起阅读，希望能够帮到您。
本文目录一览：
1、华池双塔寺的明代牡丹
2、潞城市哪个寺庙里有一株古牡丹？
3、永祚寺的永祚寺牡丹
4、去寺庙供养花，买什么花啊？
华池双塔寺的明代牡丹
太原的牡丹花，不见经传，无论从种植历史，还是种植的数量和品种，别说与洛阳，就是与彭县、毫县、淮阳、菏泽相比，也难以同日而语。可是，太原也有种植牡丹的历史，并且如今尚有明代中叶种植的牡丹花盛开于世，历经三百五、六十个春秋而不衰，被世人称作“明代牡丹”。这似乎又有别于几个牡丹花盛地，使其难以望尘，而值得提它一笔。
近几来来，双塔寺文管所又在“明代牡丹”的基础上，引进和培植了近千株牡丹，就品种而言大约有30余种，从颜色来看，红、粉、黄、白、紫、绿、墨，可谓九色齐全。如今，每逢春夏之交，立夏前后的20多天中，古刹双塔寺，古技挺拔，竞放新花，整个梵寺绮丽绚烂，嫣红姹紫，争芳斗妍，清香飘溢。中外游人世间接踵摩肩，争相观赏，置身于缤纷斑斓的牡丹花间，构成一幅花海人潮的春游赏花风俗画。
双塔永祚寺的百年“明代牡丹”，名字叫做“紫霞仙”，它植根于寺院主殿大雄宝殿前的方形花坛里。“紫霞仙”，是这种牡丹花的古代名称，从洛阳的牡丹花品名称演变系统资料中，我们可以知道，随着时间的推移，紫霞仙的个名已经变作“紫云仙”了。
紫霞仙，属于毛良科，芍药属，牡丹种的多年生落叶灌木花卉。原产我国西北部，后经人工养植广种于河南洛阳，明代中叶徙植于太原。这种牡丹花种植年代久远，品种较为稀少，花型为单叶，也叫做单瓣型牡丹花，即使在盛开之日花瓣也比较少，是比较著名的观赏花。据养殖牡丹花和研究牡丹花种的工作人员讲，紫霞仙为早开晚收的牡丹花种，花期较长，花叶深绿，初开之时花瓣呈肉红色，盛开之际呈淡紫色，临近晚期则为正紫色，花期约20天。每当大部分品种的牡丹花开过盛期，临近凋谢或已经调落时，正是紫霞仙喷芳吐艳，馨放沁香，蓬勃盛开之际。那时节，它独树一枝，花团锦簇，紫中透红，红里发紫，至为壮观，无愧为牡丹花后期之佼佼者。难怪金元大诗人元好问看到盛开的紫霞仙时。倍感惊奇，欣然命笔赞美：
华池双塔寺
天上真妃玉镜台， 醉中遗下紫霞怀。
已从香国编熏染，
更怕花神巧翦裁。
把“紫霞仙”比作醉酒的杨贵妃，从天宫重返大地，憨卧于古刹院中。
如今，有着“百年牡丹”之誉的“紫霞仙”已经成为太原市游览名胜中的一景，名曰“明代牡丹”。
潞城市哪个寺庙里有一株古牡丹？
潞城市的南舍庙里有一株千年牡丹。
南舍村位于潞城市城区西南7公里处。村中有一玉皇庙，庙院中西边的侧殿前，生长着一株近千年的牡丹花，品名“紫云仙”。
据明崇祯十年重修玉皇庙碑文记载,从宋治平初年至今已有九百多年。《潞城市志》载：“其主杆高2.12米，分枝多达100余枝，冠幅直径为2.8米;根部主杆直径为45厘米，每年立夏季节开花，多达300余朵，花最大直径为20厘米，全丛花叶多达5000余片。”如此大的牡丹花，实属罕见。
据传很久以前，玉皇大帝要到洛阳牡丹园赏花，一同前往有身边的养花仙女（另一说是武则天的养花使女），一位银装素裹，一位紫缧袅袅，在去洛阳的路上，两位养花女走散后云游到南舍村，看到此地山青水绿，一条河环绕村边，就留在了通明宫。后上天来找失落的养花女，在走时各留下一块紫纱巾、银纱巾在主殿的西处和东处。第二天恰是立夏，人们就发现通明宫的东西偏殿院内各有一棵牡丹花，一紫一白。紫牡丹名紫云仙，白牡丹呼天鹅琼。后又因一小孩尿在了银纱巾上，白牡丹羞而枯死，紫牡丹留传至今。后人们便在东殿内补移植了一株白牡丹，也已三十多年。
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永祚寺的永祚寺牡丹
永祚寺院内的牡丹有姚黄、魏紫、赵粉、豆绿、状元红、青龙卧墨池、碧雪丹沙等40多个珍贵品种。更可贵的是有数十株明代牡丹，品名叫紫霞仙，也叫紫云仙。这种牡丹种植年代久远，较为稀少。花型为单瓣，花期较长，在众多牡丹品种中，它开花最早。花朵硕大如盘，初开时花瓣呈肉红色，馥郁芳香，为玫瑰香型，盛开之际呈淡紫色，馨香更浓；临近晚期则为正紫色，是牡丹品种中的佼佼者。
植于寺院大雄宝殿前的紫霞仙牡丹，经历了数百个春秋的风霜，虽老干虬枝，却仍然苍劲旺盛。在这里牡丹已不单是民俗文化中富贵的象征，而且更重要的是寓有静候“东南之气”到来之意，一旦东南“温厚之气”到来，紫霞仙会率先绽放，预示着文运昌兴的境界。
去寺庙供养花，买什么花啊？
去寺庙供养花买莲花、荷花的比较多，当然别的花也可以。把自己最喜欢的花供佛。
莲花是佛教的代表
莲花具备特点，花开的同时，种子也形成了，它是同时的。它就代表了佛法，你只要获得了这个花，你这个种子（果实）也就有了，它是同时产生的。
就是说我们修行中不必担心有没有果实的问题。你只管去种因，你不要管这个果。种因得果，这是必然的道理。
所以我们要放下很大的心，本来这个心承担了很沉重的包袱，我们明白这个道理，不必去管它，只管眼前怎么去掉这个毛病，就完事了。只要正确地去修行戒定慧，那我们的成就，必然就在其中。修行中一定要有极大的信心，对自己有了信心，知道了这个事实，我们就不会对自己的修行有所怀疑。
这个“回因向果”应该是这么理解，只管修因，别考虑果。有的人光修果他不修因，实际上所谓的“果”能不能修？他不能修。我们应该在因地下功夫，不用考虑果，老考虑果还上火，还难受。什么都不用考虑。就在因地下功夫。看吃一口饭符不符合佛法，不符合佛法我就不吃了。所以要这样。
把自己喜欢的供养给佛菩萨
不是你喜欢，佛就喜欢。什么叫供佛？就是去掉我们这个贪念。因为我们平时的贪念越来越重——为什么佛说让你供？供的目的就是让你去掉贪念。你把最好的供佛了，那你不就是舍了吗？你舍了，哪怕你过一会儿就吃了，最起码你也舍了几分钟，是不是？
你也知道要把最心爱的物，要给佛先吃。从这一点开始，你逐渐能放下，这就是供佛。不是佛要吃我们的东西。我们要把财色名食睡放下，都要“供佛”。财色名食睡是谁创造的？就是我们自己创造的。为什么要供佛？也就是放下财色名食睡。换句话说，就是放下你的贪心，放下你的吝啬，这就叫供佛。（摘自《二〇〇七年为锦州居士开示》）
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