在中古时代,汉字的传入是如何促使日本形成官僚制度的?

众所周知,在中古时代,儒家思想和佛教思想漂洋过海传到了日本。此外,汉字也伴随着这些思想进入了日本。恰恰因为有了汉字,日本加速了官僚等级制度和命名法的发展。日本......

,所以即使考虑到表文用语有吹嘘的成分,我们也可以看到这个时期日本人凭借其军事技能对朝鲜有着重要的影响。6世纪初,境况发生了变化。百济受中国文化的影响,相比于新罗更富有,并且不那么活跃,或者至少可以说它更倾向于安宁。新罗人和日本人一样好战,他们和日本人在种族上近似,但没有像百济人那样屈服于日本人,定期向日本纳贡以换得军事援助。

在位时期才正式从高句丽引入佛教。因此,我们可以想到日本最初只从朝鲜获得了少量的佛教知识。而中国的境况也不利于宗教稳定输出,因为从汉朝衰落到隋朝兴起中国北方几乎一直处于混乱和分裂之中。在这段较长的时间内,佛教的时运时好时坏,不过6世纪前半期梁武帝和北魏孝明帝的母后都是佛教的拥护者。随着朝代更迭的结束,中国王朝和朝鲜半岛各王国之间的往来更加稳定,佛教普及的前景大好。
被任命为大臣,大臣是各氏族首领之首,其权力与大英帝国的首相大致相当。苏我稻目将女儿嫁入皇室,尽可能地巩固自己的地位,但是阻碍其氏族发展的最大障碍显然是其他庞大的氏族,这些庞大氏族的权力大多源自他们与日本国教的联结。

天皇不信佛教,但是热衷于中国经典,侍于君侧的苏我稻目和物部氏之间依旧是敌对关系,所以新宗教的前景仍不乐观。事实上我们没有理由去推测除政治动机外苏我稻目会有什么推动佛教的动机。所以,我们发现苏我稻目在佛像被扔之后不久建议百济的使臣,要想使国家昌盛就崇拜“创世者”即大国主神,出云神话的创世之神。敏达天皇在位期间的大臣是苏我稻目的儿子苏我马子,他追随父亲,也是佛教的拥护者。
的女儿,也是苏我马子在宗教事务上的主要辅助者。“Shiba”是中国有名的姓氏“Su-ma”的日化。
,这就是佛教三宝——佛祖、达摩、僧伽即佛祖、佛经、僧侣进入日本的过程。事实上,有些讽刺意味的是,这样一种讲究慈悲行善的宗教被引入日本是因为一位处于困境之中恳求军队援助的君王的推荐,被接纳则在很大程度上是因为政治宿敌的忌恨、嫉妒。
天皇“相信佛法且尊崇神道”。事实上,他同他的大多数子民一样既信佛又信神道。本土宗教正是在这个时期才第一次被称作神道教。这是一个新的术语,因为在新宗教引入日本之前不需要术语对神道教加以区分。自用明天皇即位以来,在皇室和苏我氏的庇护下,佛教发展迅速。当用明天皇病倒的时候,他告诉臣子自己想要被接纳为佛教徒。物部氏和中臣氏竭力反对他们所谓“背弃本国神明”的行径,而苏我氏自然是支持佛教的。他们的关系严重恶化,在连续多次争吵后,587年爆发了短暂、血腥的内部战争,苏我氏获胜,苏我马子在日本声名日盛。
天皇。
天皇即位,而摄政之权则在用明天皇的儿子厩户亲王的手中,厩户亲王又名圣德太子,意为“有圣德的”皇太子。圣德太子是日本佛教的真正创立者,佛教的外在形式是在苏我马子的支持下传入日本的,圣德太子一生充其量只有一小段与佛教的进一步发展相关。
。佛寺的建造进展神速。自圣德太子开始摄政,豪族的领袖就“争先恐后地为他们的先祖和父母修建佛寺”。
始建于593年,是较大的一座佛寺,这是位于现代大阪繁华一角的四大天王寺的前身。同样,始建于593年的还有法兴寺,又名飞鸟寺。飞鸟寺于596年建成,因此这个时代又被称为飞鸟时代,由此可见兴建飞鸟寺的重要性。到624年日本已经有46座佛寺、816位法师和僧侣、569位僧尼。我们一定不要忽视这个时期朝鲜对日本的贡献。圣德太子的老师都是朝鲜人,编年史称其中两位(飞鸟寺的第一批住持)是“佛教三宝的中流砥柱”。

即药师如来的佛寺。

这些训诫是在一个没有成熟的治国理论、没有指令为官者的机构、除本国宗教仪式性的禁忌和某些固定的行为规范外没有其他道德规范的体制内出现的。因此,这一套道德规范的形成是变革性的,这里我们可以看到印度宗教和中国哲学传入之后日本理论领域的初果,因为“十七条法令”是由佛教教义和儒家文化结合而成。
。有人认为丰受大神作为古老的全民之神更应该被视为最高神,这种观点有一定的理由;尽管如此,从早期开始天照大神的崇拜地就从宫中转移到了位于伊势的由皇女侍奉的神宫,天照大神也由皇室的氏神变成了全民之神。
篡夺政权,试图统治日本国”,在敌对豪族大连大伴金村的军事援助下,圣德太子击败了平群真鸟。

以及其他几类,他们共同组成一个小的地方性的上层社会。他们之下有奴隶,之上有连、臣和豪族成员。他们当中有些人充其量只是小农,有些人则是拥有相当多土地和人口的地方乡绅,还有一些人是豪族的分支或者与豪族有附属关系,豪族可以支配这些人,但前提是他们之间不要距离太远。我们从前文中提到的国造磐井的事例中可以得知这些地方统治者的实力。
,“大夫”是一个中国术语,仅有“伟大的男人”这一个意思。
。鉴于那个时期的日语使用方式,即便这则记载的年代有误,也可以确定从早期开始日本官僚等级的命名法和理念都得益于中国的影响,而文字更是加速了官僚等级制度和命名法的发展。人们可能低估了语言作为影响政治理念发展的要素的重要性。
或御子代部来实现的,名代部或子代部虽然我们前面已经提到,但是值得进一步阐述。
来说,为了给专门的工匠提供食物,土地也是其形成所不可或缺的。事实上这样的集团是自给自足的生产单位,是人为创建的,却是在世袭的基础上延续的。因此,我们需要理解诸如陶部或舍人部之类的集团名表示的并不是所有部民的职业,而是这个集团作为一个整体为氏族或它所属的其他机构提供服务的性质。
“苦于无子”的时候,他在地方建立了由弓箭手、膳夫和侍者组成的部并以自己的名字命名,称为“白发部”,白发部为皇室所用,不仅为皇室提供服务,而且提供必要的劳动力维持皇室的运转。此外,还有“子代部”。雄略天皇为纪念安康天皇建立穴穂部的时候,实际上是在通过建立一个“名代部”征收地方税为皇室筹集资金。以家族传统的名义征税耐人寻味地说明了家族观念在日本人生活中的重要性。

作者: 钱忆之

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