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(一)在题材上,唐彦谦的咏物诗和咏史诗,无论从诗歌手法还是风格上,都和李商隐的咏物诗和咏史诗相似。
咏物诗至晚唐可谓出现了繁盛的局面,元人方回说:“晚唐人非风花雪月禽鸟虫鱼竹书,则一字不能作”,从侧面揭示了晚唐诗人对风物的特殊癖好,可见晚唐咏物诗之多。李商隐和唐彦谦创作了数量不少的咏物诗可以说是这一诗歌创作倾向的反映。但是和其它诗人相较,李商隐的咏物诗有着明显的不同。而从唐彦谦的咏物诗中,我们可以清晰地看到他对这种不同的传承。晚唐咏物诗表现出两种明显的倾向,即:致力于穷形尽相的图貌摹态,笔致精工纤巧,有的绮艳无骨,排比,偶韵较律,形式主义较为严重。如皮日休和陆龟蒙的酬唱之作有《茶中杂咏》(十首)、《渔具诗》(十五首)、《奉和袭美茶具十咏》等等都具有此种特点。第二个特点是托物讽世之作很多。如袁郊的《月》、曹邺的《官仓鼠》、韩偓的《观斗鸡偶作》、唐备的《道旁木》等,其讽刺的矛戈所向,上至皇帝、官僚,下至浇薄世面,无所不包。
李商隐创作了一百多首咏物诗,其中也有图貌摹态之作,如《微雨》、《落花》、《牡丹》等;也不乏讽刺之作,如《赋得鸡》、《乱石》等,但是不同之处是,李商隐还创作了许多托物寄怀之作。诗人借咏物抒发因仕途抑塞、挫折频仍而产生的凄切悲伤之感,表现出低徊深婉、摇荡人心的悲剧美。这些咏物诗的成就最高对后世的影响也最为深远。如《流莺》:
流莺飘荡复参差,度陌临流不自持。巧岂啭能本无意,良辰未必有佳期。
风潮夜露阴晴里,万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听,凤城何处有花枝。1
流莺的飘荡哀鸣,欲栖无枝,寄寓了诗人陈情不省,身世飘蓬之感。
流莺李商隐范文第2篇
关键词：唐彦谦；李商隐；诗歌；师承；职称论文
（一）在题材上，唐彦谦的咏物诗和咏史诗，无论从诗歌手法还是风格上，都和李商隐的咏物诗和咏史诗相似。
咏物诗至晚唐可谓出现了繁盛的局面，元人方回说：“晚唐人非风花雪月禽鸟虫鱼竹书，则一字不能作”，从侧面揭示了晚唐诗人对风物的特殊癖好，可见晚唐咏物诗之多。李商隐和唐彦谦创作了数量不少的咏物诗可以说是这一诗歌创作倾向的反映。但是和其它诗人相较，李商隐的咏物诗有着明显的不同。而从唐彦谦的咏物诗中，我们可以清晰地看到他对这种不同的传承。晚唐咏物诗表现出两种明显的倾向，即：致力于穷形尽相的图貌摹态，笔致精工纤巧，有的绮艳无骨，排比，偶韵较律，形式主义较为严重。如皮日休和陆龟蒙的酬唱之作有《茶中杂咏》（十首）、《渔具诗》（十五首）、《奉和袭美茶具十咏》等等都具有此种特点。第二个特点是托物讽世之作很多。如袁郊的《月》、曹邺的《官仓鼠》、韩偓的《观斗鸡偶作》、唐备的《道旁木》等，其讽刺的矛戈所向，上至皇帝、官僚，下至浇薄世面，无所不包。
李商隐创作了一百多首咏物诗，其中也有图貌摹态之作，如《微雨》、《落花》、《牡丹》等；也不乏讽刺之作，如《赋得鸡》、《乱石》等，但是不同之处是，李商隐还创作了许多托物寄怀之作。诗人借咏物抒发因仕途抑塞、挫折频仍而产生的凄切悲伤之感，表现出低徊深婉、摇荡人心的悲剧美。这些咏物诗的成就最高对后世的影响也最为深远。如《流莺》：
流莺飘荡复参差，度陌临流不自持。巧岂啭能本无意，良辰未必有佳期。
风潮夜露阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝。1
流莺的飘荡哀鸣，欲栖无枝，寄寓了诗人陈情不省，身世飘蓬之感。
唐彦谦的部分咏物诗直接继承了李商隐这种悲美的风格。这些咏物诗托物寓怀，对于所咏之物较少作精切工细的描绘，而是着重写其生存状况，揭示其心理活动和内在精神，亦即“略貌取神或离形入神”。无论是在劲风危露中频嘶的《夜蝉》（翠竹高梧夹后溪）还是在潮湿阴暗中乱舞的《萤》（日下芜城莽苍中），诗人都着重刻画它们生存环境的冷寂和它们受人冷落的无限凄凉的心绪感受。表面在咏物，但似乎更像是诗人的自伤，它们和寂寞枯槁的诗人形象融为一体，成了诗人的化身，诗人精神的载体。这两首咏物诗极似李商隐的《流莺》，以物暗喻诗人自己，对于物的生理特性，诗人都无一语言及，风格上都具有一种哀婉的悲美。
唐彦谦对李商隐的传承在诗歌体裁上还表现在咏史诗上。咏史诗，自东汉至唐末，发生了巨大的变化，唐彦谦对李商隐咏史诗的学习，古人都有所赞誉，认为能得义山讽谕的精髓。其实，唐彦谦不仅仅是在构思立意上学习李商隐，在咏史的题材上更是亦步亦趋。唐彦谦现存咏史诗十一首，其中有七首在题材和立意上和李商隐的咏史诗十分相像。李商隐有不少讥刺皇帝求仙虚妄的咏史诗，其代表之作当推《瑶池》、《汉宫词》，这两首诗都属于借古讽今，以周穆王和汉武帝求仙之事来讽刺唐朝皇帝求仙媚道的愚昧和虚妄。唐彦谦的《穆天子传》和《汉殿》不仅所咏之事与之相同，而且连遣词造句都有相仿之处。如“王母清歌玉管悲”、“鸟去云飞意不通”和“瑶池阿母绮窗开”、“青雀西飞竟未回”可见模拟的痕迹。此外《汉嗣》、《四老庙》、《见隋炀帝宝帐》、《骊山道中》分别和李商隐的《题商山四皓》，《隋宫》，《骊山有感》等篇相似，或借讥讽隋炀帝的荒淫奢靡来影射当朝者的铺张浪费，或讽刺唐玄宗关键时刻不能制敌而连自己心爱的妃子也难以保全的可悲。
（二）在诗歌的情感方面，情理兼备，于社会反思中融入身世之感，深沉悲怆。
李商隐的一生可谓不幸，生父早亡，自小漂泊，家境艰难。后又因婚姻之事开罪牛党，以后的大半生都处于牛、李党争，南衙北司相互倾轧，水火不容的境地中，动辄得咎，虽多次哀哀陈情，剖白无辜，但终不为原谅，致使一生悒悒不乐，“欲回天地入扁舟”的理想无法实现，“猜意鹓鶵竟未休”的局面不得改变。形之于诗歌，就多回环迂折、深情缅邈之作。不论是指陈时弊的咏史诗还是借物抒怀的咏物诗还是朦胧难解的爱情诗，都浸透着诗人的社会人生之感，形成一种迂回缠绵、深沉悲怆的感情基调。
唐彦谦身处末世，遭遇乱离，又兼仕途坎坷，个人的前途和国家的命运一样岌岌可危，风雨飘摇。所以在他的诗歌中，同样可以感受到和李商隐相似的家国人生之感。诗人将动乱的时代、淹蹇的身世、凄凉的情怀融入诗歌中，感情深沉凝重，其《秋霁夜吟寄友人》一诗：
槐柳萧疏溽暑收，金商频伏火西流。尘衣岁晚缘身贱，雨簟更深满背秋。
前世悲凉何足道？远书慵懒未能休。惟思待月高梧下，更就东林访惠休。2
首联写景，点明时令，夏去秋来，“萧疏”一词，已见萧条凄凉之意。颔联紧承上联，写明时间和环境，“岁晚”之时，已有迟暮之感，更兼风雨飘摇，诗人放眼望去，满目尽是秋色，凄苦之情更加难奈。五、六联抒情，写诗人的身世之感。上联意为往事悲凉已不堪回首，而现实亦是萧条，前世不足以道，更显眼下之凄苦，诗人百无聊赖，来自远方亲友的书信，诗人更无心回复。因为往事凄凉，现实聊赖，竟无一事可说！尾联写诗人心灰意懒之余，竟生遁世之念！诗人虽未言及动乱的世事及坎坷的一生，但一句“前世悲凉何足道”，已将所有囊括其中，感情深沉悲凉。再有《红叶》，写红叶的凋谢飘零，诗人的怜惜之情，深邃而沉痛，状物抒情，细腻婉转，借叶之凋零，寄寓了诗人漂泊无依的身世家国之感。其它的如《克复后登安国寺阁》（千门万户鞠蒿藜），中和三年春，唐朝军队击败黄巢起义军，收复长安。这首诗写诗人于克复后重游长安的所见所感。昔日繁华的长安，如今只剩下断壁残垣，满目凄凉。诗人面对今昔如此强烈的对比，如入梦幻，夜晚寥落的星辰下是历经沧桑后精神恍惚无着的诗人形象。全诗感情苍凉悲怆。
（三）在诗歌语言上，唐彦谦擅长用典，无论是在典故的选取上还是典故的运用手法上都是直承玉溪。
流莺李商隐范文第3篇
“鸟”是一个象形字，甲骨文就像一只小鸟，鸟头朝左，侧面而立，长长的尾巴和一双爪子。鸟在中华民族的文化传说里是被神化的。鸟是人类认知的最原始的飞行动物，在没有发明飞机或飞船之前，能够上天飞行对双腿直立行走的人来说是永远的梦想。所以，我们的祖先曾把鸟跟天上的云、风和神灵世界联想在一起，传说后羿射十日，天上掉下了九只金色的火乌鸦。从此把太阳称为金乌（玄鸟），又传说玄鸟降落到人间产了一个蛋，鸟蛋被商代的第一个母系首领吃了下去，于是生了商代的第一代君王商契。鸟作为雄性象征，在华夏民族原始性生活中它是处女生育幻想的象征。于是，“鸟”（音）还成了特指男性生殖器的代称，直到当代还流传在民间的口语里。
我们在《水浒传》里到处可见以“鸟”为国骂的例子，例如讨厌对方的言谈，“闭上你的鸟嘴”“快夹了鸟嘴”；厌恶对方的行止，“做什么鸟乱”；吃不到酒肉，“口中淡出鸟来”；饿极了，“肚中饥出鸟来”；遇见倒霉事，“晦鸟气”“鸟晦气”“鸟撞着许多事”；没什么了不起的，“打甚鸟紧”“怕他甚鸟”；受了窝囊气，“一肚皮鸟气”“干鸟气”“干鸟么”；不三不四之人是“鸟男女”“鸟人”，或者干脆就称“鸟”，高衙内的帮闲就有个叫“干鸟头”；瞎说八道是“胡鸟说”“放鸟屁”；贪官污吏是“鸟公人”“鸟官人”“鸟蔡九知府”；天皇老子也不过是个鸟，“杀去东京，夺了鸟位”；不做投降派，“招安，招安，招甚鸟安”；瞧你不起，“没你娘鸟兴”“量你这鸟术，干得甚事”；别来烦我，“你不要咬我鸟”“老爷和你耍甚鸟”；惹得老爷生气，“教你咬我鸟”“放一把鸟火，把你家当都烧做白地”；房无一间，地无一垄，“这贼亡八穷出鸟来”……信手拈来，处处见“鸟”。
现代人不文明的口头禅是“他妈的”，水浒人的口头禅就是“鸟”。
“鸟”作为神圣物或飞禽时，读ni2o；作生殖器或骂人时，读di2o。
按造字原理，“鸟”是长尾鸟。本指雄鸟。汉字中另有一个字是“隹”，本义短尾鸟，《说文》指出“鸟母也”，说明是雌鸟。因为在禽类中，雄性的尾长而艳，雌性的尾短而杂，所以“鸟”是雄鸟，“隹”是雌鸟。后来人们对鸟的雌雄不再讲究，于是一些本来分雌雄的字成了异体字，如“/”和“雕/”，现在这两个字存一废一，“”字已被简体的“鸡”所取代；有的雌雄字成了区别字，如“鸦/雅”，现在已分化为两个不同的字，“鸦”专指禽鸟，“雅”借作文化词。鸟比其他动物更容易进入人类的文化生活，人类赋予各种鸟以丰富的人文属性，高贵的凤凰、通灵的鹰鹫、深情的鸳鸯、学舌的鹦鹉、能歌的黄莺、吐哺的燕雀、啼血的子规，等等，无不通达人性。同时，鸟以其美丽的毛羽、婉转的啼鸣、轻盈的飞舞、通人的灵性，深深地感动着人们。所以，在各种动物中，小巧玲珑的鸟被诗人们特别钟情。下面是古典诗词中摘录的一些诗句，从中我们可以窥见鸟语花香，它们给了人们多么美好的生活憧憬和浪漫情趣。
远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。
――高鼎《画》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
――柳宗元《江雪》
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
――孟浩然《春晓》
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
――杜甫《春望》
荡胸生层云，决眦入归鸟。
――杜甫《望岳》
山气日夕佳，飞鸟相与还。
――陶渊明《饮酒》
山光悦鸟性，潭影空人心。
――常建《题破山寺后禅院》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
――李白《独坐敬亭山》
鸟宿池边树，僧敲月下门。
――贾岛《题李凝幽居》
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
――王籍《入若耶溪》
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
――王维《鸟鸣涧》
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
――李商隐《无题》
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
――李华《春行即兴》
独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。
――李德裕《登崖州城作》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
――杜甫《登高》
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
――韦庄《台城》
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
――翁森《四时读书乐》
至于同种的“隹”就没有“鸟”这么荣幸，它在现代汉语里已不能独立成词，只作为构字成分出现，有的仍表示鸟，如、雀、雉、雁；有的成为鸟的总称，如雌、雄；大多构成了文化概念的字，如、隽、难、雅、集、雇、雏等。其中“雁”字比较有意思。大雁又称野鹅，天鹅类，大型候鸟，属国家二级保护动物。大雁热情十足，能给同伴鼓舞，用叫声鼓励飞行的同伴。大雁飞行时排成“人”字或“一”字形，因为它们每天飞行成百上千公里，单靠一只雁的力量是不够的，必须互相帮助，才能飞得快飞得远。带头的大雁最有劲，它扑动翅膀，翅尖扇起一阵风，从下面往上面送，就把后面的小雁轻轻地抬起来，长途跋涉的小雁就不会掉队。排成“人”字或“一”字形飞行，后面的大雁飞起来会很轻松，就不必休息很多次。头雁飞行时在其身后会形成低气压区，使后面的大雁减少空气的阻力。这样，有利于整个群体的持续飞行能力。“雁”是一个形声字，从“隹”从“人”，“厂”（音岩）声。意思就是排成人字的“隹”。每当秋冬季节，大雁就从老家西伯利亚一带，成群结队，飞到我国南方过冬。第二年春天，它们经过长途旅行，回到西伯利亚产蛋繁殖。这样南来北往，在古代交通不发达时期，大雁就成了主要的通信工具。所以古人有了鱼雁传书的传说。它们是天然邮递员。
古人为我们留下了许多赞美大雁的诗词。
初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天；
青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。
――李商隐《霜月》
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
――李清照《一剪梅》
冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻；
雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。
――温庭筠《瑶瑟怨》
雁引愁心去，山衔好月来。
――李白《与夏十二登岳阳楼》
雁尽书难寄，愁多梦不成；
愿随孤月影，流照伏波营。
――沈如筠《闺怨》
【中西文化漫谈】
中华民族最崇拜的鸟是凤凰，古代也写作凤皇，意思是大鸟。故甲骨文里跟“鹏”字同形，视为神鸟。英文名作Phoenix，也称作长生鸟，形似于极乐鸟。长生鸟完完全全是一种最夸张、最杜撰、最多斧凿之痕的鸟。它也出现在古埃及、古希腊、中东和欧洲的神话中。在佛经中，传说它能转生，它死时会突然化成火焰，然后新鸟自灰中翩然而生，这叫凤凰涅。在中国道家口中，一个人经过修炼，幻化为鸟是最崇高的境界，这叫羽化，所以古人常谓仙人为羽人。目前在我国许多少数民族，如高山族排湾人、苗族、侗族、彝族、纳西族等丧礼中，还保存着头插彩羽以引导亡灵升入天国的象征行为。让亡者羽化意味着其肉体与灵魂分离：尸体入地，灵魂仙化成神。而这些仙化的灵魂，可以餐风饮露，腾云驾雾，上天入地；能够做到入火不灼，入水不濡，不受时空、王权及人的生理条件限制，是一种绝对自由的人。为了逃避苦难的现实，化为鸟，显然是无奈的选择，但也是最幸福的选择！
鸟的毛羽是所有动物中最美丽的，它也因此给了人们无限的遐想。比如鸟的毛羽色彩在西方人心理上引发的寄托是很浪漫的，乌鸦的黑色，象征智慧；孔雀的绿蓝色，象征渴望爱情；鹤的白色，象征力比多，孕育精神生活；凤凰的火红色，象征神圣崇高与不朽。许多不同的说法也发展起了对应的神圣关系，比如白鸽、雄鸽和鸭子成了爱情象征；白鸽和鹰成了灵魂升华的象征；乌鸦和天鹅成了神与人之间说情的象征；秃鹫与凤凰成了引导亡灵去阴间的鸟；鹰、隼和南美大鹦鹉，成了太阳与天神的价值、战争胜利、渔猎丰收的象征；夜鸟则是月亮与冥神的象征。于是，鸟成为人类各个不同民族的精神寄托和自然崇拜物。
在南美洲，人们对鸟类有一种深厚的文化信仰。南美洲鸟的种类占据全球的三分之一，而其中大部分又属于候鸟，候鸟的冬去春来等习性易让原始人联想到与太阳的关系，诱发人们对鸟类的敬畏和崇拜。虽然16世纪时，西班牙和葡萄牙天主教徒曾在亚马逊流域大规模传道，但那里的人对鸟羽顶礼膜拜的传统信仰却躲过了西方文化的冲击，顽强地存活了下来。这些约在几万年前从西伯利亚跨过白令海峡来到美洲定居的印第安人的心灵，始终沉湎于对鸟类的幻想，向太阳献祭鲜血的方位寻找肉身之腐转为精神飞升的依托。这并不奇怪，鸟类会飞，能轻盈地脱离地上的重力，注定人们用它来构想天地和人神之间的联系。所以，中国的仙人以鸟的模样出现，基督的天使长着翅膀，《梨俱吠陀》里说“智慧即是飞得最快的鸟”。某些史前的鸟人图案，也证明灵魂飞升或者萨满心驰神荡的飞行。
北美印第安人众多部族都用羽毛装饰自己和儿童，期望羽毛给以摆脱人间重负束缚的神奇力量。王公贵族头戴的羽冠以期待获得阳光的最高权力和灵魂的加冕。这使我们联想到中国京剧演出中，英雄人物头顶上高耸而晃悠的野鸡毛，是力量的象征。
最先用羽毛做头饰的人想必十分得意，因为他相信羽毛的神奇力量能转移到自己身上了。在10世纪末，南美洲阿兹特克人的首领常以赠送羽毛装饰物作为对社会精英的奖赏。在西班牙传教士到来的时候，阿兹特克人们为其向神灵祈福，蒙地苏玛二世甚至向西班牙国王查理五世赠送了纯金王冠和鸟羽！把鸟跟人类自身的能力类比，是各民族的普遍现象，如哥伦比亚的图加诺印第安人甚至认为，蜂鸟和花朵交尾，代表和旺盛的生殖力。巴西人还把蜂鸟叫做吻花鸟。
流莺李商隐范文第4篇
2、春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》
3、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》
4、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》
5、才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》
6、燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》
7、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》
8、荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》
9、问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
10、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳·赠歌者》
11、白也诗无敌，飘然思不群。——杜甫《春日忆李白》
12、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》
13、双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》
14、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
15、春花秋月何时了?往事知多少。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
16、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。——秦观《春日》
17、春晚绿野秀，岩高白云屯。——谢灵运《入彭蠡湖口》
18、舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。——杜甫《客至》
19、风雨送春归，飞雪迎春到。——毛泽东《卜算子·咏梅》
20、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。——朱熹《活水亭观书有感二首·其二》
21、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》
22、夜雨剪春韭，新炊间黄粱。——杜甫《赠卫八处士》
23、韶华不为少年留。——秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》
24、迟日江山丽，春风花草香。——杜甫《绝句二首》
25、箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。——陆游《游山西村》
26、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
27、一枕新愁，残夜花香月满楼。——项鸿祚《减字木兰花·春夜闻隔墙歌吹声》
28、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——杜牧《江南春》
29、道由白云尽，春与青溪长。——刘昚虚《阙题》
30、白雪却嫌春*晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
31、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
32、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。——李白《春夜洛城闻笛》
33、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。——张栻《立春偶成》
34、陌上谁家年少足风流?妾拟将身嫁与一生休。——韦庄《思帝乡·春日游》
35、云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。——程颢《春日偶成·云淡风轻近午天》
36、春去花还在，人来鸟不惊。——王维《画》
37、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。——杨巨源《城东早春》
38、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。——朱熹《春日》
39、兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》
40、曾把梨花，寂寞泪阑干。——朱淑真《江城子·赏春》
41、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》
42、无奈朝来寒雨，晚来风。——李煜《相见欢·林花谢了春红》
43、明朝寒食了，又是一年春。——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》
44、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
45、相思相望不相亲，天为谁春。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》
46、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》
47、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣《凉州词二首·其一》
48、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》
49、若待上林花似锦，出门俱是看花人。——杨巨源《城东早春》
50、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。——辛弃疾《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》
51、庭树不知人去尽，春来还发旧时花。——岑参《山房春事二首》
52、花褪残红青杏小。——苏轼《蝶恋花·春景》
53、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。——李清照《武陵春·春晚》
54、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。——韩愈《春雪》
55、云霞出海曙，梅柳渡江春。——杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
56、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。——白居易《钱塘湖春行》
57、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》
58、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋祁《玉楼春·春景》
59、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》
60、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》
61、砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。——李煜《清平乐·别来春半》
62、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》
63、来如春梦不多时，去似朝云无觅处。——白居易《花非花》
64、春水碧于天，画船听雨眠。——韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》
65、流水落花春去也，天上人间。——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》
66、扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。——郑谷《淮上与友人别》
67、莺初解语，最是一年春好处。——苏轼《减字木兰花·莺初解语》
68、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》
69、芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行寄兴》
70、物是人非事事休，欲语泪先流。——李清照《武陵春·春晚》
71、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》
72、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》
73、寒随一夜去，春逐五更来。——史青《应诏赋得除夜》
74、天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花·春景》
75、造物无言却有情，每於寒尽觉春生。——张维屏《新雷》
76、长恨春归无觅处，不知转入此中来。——白居易《大林寺桃花》
77、杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——韩愈《晚春》
78、风乍起，吹皱一池春水。——冯延巳《谒金门·风乍起》
79、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰!——李商隐《无题·飒飒东风细雨来》
80、只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。——李清照《武陵春·春晚》
81、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
82、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
83、红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。——李商隐《春雨》
84、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
85、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
86、画图省识春风面，环佩空归夜月魂。——杜甫《咏怀古迹五首·其三》
87、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——李白《清平调·其一》
88、晓看红湿处，花重锦官城。——杜甫《春夜喜雨》
89、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——王令《送春》
90、繁华事散逐香尘，流水无情草自春。——杜牧《金谷园》
91、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
92、春草明年绿，王孙归不归?——王维《送别》
93、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》
94、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
95、今春看又过，何日是归年。——杜甫《绝句二首》
96、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》
97、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
98、枝上柳绵吹又少。——苏轼《蝶恋花·春景》
99、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。——白居易《钱塘湖春行》
流莺李商隐范文第5篇
游进那大江大河之时，望着滚浪翻腾，水波万丈，学到的是民族精神，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还”冲破万里线，何其雄壮。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”长江万里，两岸丛山险岭，哀猿孤鸣，何其险伟。河水，就像祖国的路程，从崎岖中走出，终将一泻万丈，洪流入海。
当游览那园林时，学会了娇小柔情，杨柳春风，莺歌燕舞，丝丝清泉注下，小桥流水，使人醉于其中。多少诗人，也尽溺于此间。杨柳，莺雀，莲叶，荷花古诗中也多有提及。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”也时时有古来惬情“园中妇语高盛莺，池中戏童隐梧桐。愈见月夜暮即至，商议黄昏再游春”。
当在那幽幽森林丈木中时，学到那植被的灵魂。“衣沾不足惜，但使愿无为”陶渊明爱菊，看破红尘，洁身自廉。也有《爱莲说》中的“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”之中的君子正气，浩然长存。
当驻足于田园野鹤之情中，学会了平常的惬意，一片片麦浪滚滚，一朵朵碧空浮云，一支支乡野民曲，一条条溅涧小溪。无不有弃世从农的韵味，好一首“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”之中毫无杂粒，不求现出多少荣华富贵，壁饰堂皇。只求体会出简显的农家黄昏，沥沥在目。一首“朝暮渔翁钓江上，竹缕轻烟翠鸟鸣，激鳞碧波层层起，夕阳西下荷花眠”平平凡又凡，却愈显安乐。与世无争。又引出《桃花源记》一首“土地平旷，屋舍俨然，有良田美竹桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐”也描绘出向往与世无争的真挚情怀。
当登上拔云高峰，游过滚滚江河，来到田园，走进森林，一览园林。也不妨享受大自然的美，领悟大自然的情。遥想古代诗人豪杰，作一两首诗以抒情怀。
“逸云环山，万木昂然，危峰叠石，流水载叶。故天之苍翠，隐雾尘于涧，依稀连绵，闪树藏花，偶现佛光于皇妆，常年飘雪于峭壁。留恋徘徊间，有枝丫招引，粉蝶对乐。窈苗悠松，皆显其色，险岭雄梁，俱逞其强。故人喜隐逸，今吾佳飘游，遥望山壑内，冉冉藏炊烟”
