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公主故事范文第1篇
经过一年之后，国王娶了一个新妻子，这个妻子非常的美丽，但是她目空一切，非常骄傲。这个新王后拥有一个神奇的魔镜，每天早上她问:“魔镜在我手，谁是这块土地上最美丽的人?”。镜子总是回答说:“我的女王，在这块土地上，你是最美丽的。”女王总是感到很高兴，因为魔镜从来没有撒谎。但是，当白雪公主长到七岁，她变得美如天使甚至比女王更美丽。当王后问她的镜子，它回答:“我的女王，你是这里最美丽。但白雪公主比你更美丽一千倍。”
女王很震惊，她的脸因为生气变得又绿又黄，内心充满嫉妒，从那一刻她开始反感白雪公主。嫉妒和骄傲，像杂草一般在她的内心生长，让她彻夜难眠。女王命令一个猎人把白雪公主带到森林的最深处杀掉。她要求猎人带回白雪公主的心肝，以证明白雪公主死了。猎人将白雪公主到森林里，但当他提高自己的刀后，他发现自己无法下狠心杀死她。白雪公主看见了猎人的举动抽泣得祈求猎人:“哦，亲爱的猎人，请不要杀我!让我自己了结我自己的生命，我将跑进森林，再也不会回来!”猎人认为他离开白雪公主后，女孩一定会被野生动物吃掉。他就向一个厨师要了野猪的心肝交给了女王。
蜿蜒穿过森林后数日，白雪公主发现一个属于小矮人的小别墅。因为没有人在家，她吃一些饭，喝了点酒，然后拼起了所有的床。最后拼起的床足够让她舒适躺下，她就在床上睡着了。当小矮人回家时，他们立即就能知道有人偷偷潜入的，因为家里的一切都是一团糟。在他们大声讨论谁偷偷潜入了自己的家，最后发现熟睡的白雪公主。这时女孩醒来了，对他们解释发生了什么事，小矮人怜悯她，说:“如果你保持房子的整洁，做饭，铺床叠被，洗衣服，缝纫，和编织，并使一切干净有序，你就可以和我们住在一起，你会有你想要的一切。”但他们警告她独自在家时要小心，不要一个人到山里乱跑，也不要相信陌生人。
与此同时，皇后再次问她的镜子:“魔镜在我手，谁是这块土地上最美丽的?”镜子回答说:“我的女王，你是这里最美丽的。但远在七个小矮人家的白雪公主比你美丽几千倍。”女王惊恐地得知猎人已经背叛了她，白雪公主还活着。她思考着如何骗过白雪公主，然后，她把自己乔装成一个老小贩。女王走到小矮人的别墅，声称自己能提供色彩鲜艳，柔滑的鞋带，并说服白雪公主选取了最好的一根鞋带作为礼物。然后女王把这根施展了魔法鞋带紧紧绑在了白雪公主的脚上，白雪公主晕倒了过去。但小矮人回来时发现了这一情况，松开了魔法鞋带，让白雪公主重新醒了过来。
第二天早上女王询问她的镜子，镜子再次说明了白雪公主依然活着的消息。王后被激怒了，她打扮成一个卖梳子的商人，声称为白雪公主带一个漂亮梳子作为礼物。在她刷白雪公主的头发时，那一个有毒的魔法梳子让女孩晕倒了，但是小矮人们回来拔掉了梳子让白雪公主再一次醒来。第二天早上镜子告诉王后，白雪公主仍然是比她更加美丽的女人。听到这个消息女王的震惊和愤怒几乎让她的心脏停止跳动。作为第三次和也是最后的尝试，她偷偷查阅了最黑暗的魔法，使用一个带毒的苹果并且伪装一个农场主的妻子，带着这个苹果她找到了白雪公主。这次女孩因为之前几次的情况，首先是不愿接受的，所以女王削减一半的苹果，自己吃掉了白色（无害的）部分苹果，并且把给红色（毒）部分给白雪公主。白雪公主刚刚咬了一口就昏倒在地，再也无法醒过来，女王终于赢得了胜利。当小矮人们回到了别墅，发现自己无法救活这个女孩，因为他们无法找到白雪公主昏厥的原因，只能认为她已经死了，小矮人们无法承受失去白雪公主的伤痛，便把她安置在一个水晶棺材中，每天能够看到她。
时间很快过去了，一天一个骑着白马的王子经过了这里，发现了躺在棺材里睡着的白雪公主。他大步跨到她的棺材面前，被她的美丽深深吸引，立刻爱上了她。七个小矮人感动于他的苦苦恳求便同意让他带走装有白雪公主的水晶棺材，王子的仆人们抬棺木离开时，由于动作幅度很大，对棺木引起了强烈的震动。此次震动使那块毒苹果从白雪公主的喉咙里抖了出来，最后唤醒了她。王子随后声明他对她的爱，他们很快拟定了一个婚礼计划。这对夫妇邀请了大陆上每一个王后和国王来婚礼，包括白雪公主的继母。与此同时，女王，仍然相信白雪公主不是活着，再问她神奇的镜子，谁是这块土地上最美丽的女人。镜子说:“你，我的女王，是很美丽的。但白马王子那位年轻的女王是比你美丽一千倍。”
公主故事范文第2篇
响铃公主这个故事主要讲了从前有位响铃公主，她是达尔罕王的独生女儿，名字叫乌云其其格。幼年时，为了祝贺她长寿，喇嘛活佛把一对铜铃挂在她的脖子上。从此，大家便叫她响铃公主。达尔罕王为了巴结高门权贵，把她许配给了皇帝比纳亲王的儿子。但响铃公主却与武艺超众的奴隶刘刚相爱。残暴的达尔突罕王得知后，与管家塔尔瓦阴谋笄了“借虎杀人”的毒计，将刘刚治死。公主为了给刘刚报仇，杀死了管家塔尔瓦，自己也饮恨殉情。
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公主故事范文第3篇
梦雪国是摩尔庄园里的皇国之一，人数庞大，里面的人也很热心、高贵。在这个皇国里住着两位美貌动人的双胞胎公主。大公主叫梦矫，有点坏脾气，骄傲自满，非常高贵。二公主叫梦美，温柔，热心，以为百姓做一金钱做二，以国家为利益的好公主。
有一天，风车国王子风铃喜欢上了梦美公主，就去梦雪国向梦雪国国王提亲。国王说：“这件事我不能答应你，因为公主已经订婚了。”王子说道：“跟谁订婚了？”国王回答：“月亮国王子，你还是回去吧！”王子觉得很遗憾，但她对公主的爱很深厚，他说：“我不会放弃的，我会娶公主为妻，我说得出做得到！”国王什么话也没说就离开了大厅。他们两人的一举一动被梦美公主看得一清二楚，梦美公主被风铃的话感动得流下眼泪！
风铃回到风车国后向父亲述说了刚发生的事，风车国国王说：“我给你一个机会，下一个星期是优秀王子选拔赛，在那里，每个皇国的王子都要参加！到时候就看看你有没有机会跟月亮国王子月??狭浚?部赡芑崤黾?蚊拦?髋叮
王子同意了父亲说的话后回到房间休息了！
（要想知道比赛的结果，请留意下一章的摩尔公主与王子的故事吧！）
公主故事范文第4篇
关键词：《李公子救蛇获称心》；主题；因果报应；故事流变
“三言二拍”反应因果报应的故事类型占了相当大的比重，《李公子救蛇获称心》就是在历代救蛇获报恩的故事基础不断丰富完善的结果，这一时期的文学创作关注的重心也由怪异题材向人世故事转移的趋势，故事的题材选取和辑录由混杂型到情的张扬、再到性的宣扬、直至理的劝解方向转变。因果报应类型的故事如《闹阴司司马貌断狱》《游酆都胡母迪吟诗》《计押番金鳗惨祸》《桂员外途穷忏悔》《李公子救蛇获称心》等。救蛇获报恩这一主题包含了丰富的社会文化、故事演变的内容与小说故事情节、角色的变化都有相通的地方，在整个故事流变过程中因果报应始终是故事的核心内容，情节的不断丰富和角色的增加都是为了更好的彰显这一主题，因果报应的宿命论思想与佛教的三世因果观、道教的承负说相融合形成了普遍的文化心理具有典型的道德教化作用。人们在潜意识中运用因果报应的思想来处理现实社会面临的问题。
一、《李公子救蛇获称心》故事流传
《李公子救蛇获称心》的故事原型是以朱蛇的故事为原型最早可以追溯到唐代。其实为唐代牛僧孺传奇集《玄怪录》，后来在流传过程中亡佚。到了宋代叶庭所撰中型类书《海录碎事》卷二十二下“杂虫门”收“朱浚元”[1]992条记载此处是出于《幽怪录》。《海录碎事》现流传于世的有三个刻本，明万历卓显清刻本、明万历沛国刘凤本和日本文化十五年花朝覆刻本。三者其实记录的“朱浚元”条云大致相同，细微对比其实又有所区别。卓显卿刻本记：“有人得朱蛇放之后来致谢a进士朱浚元”，而刘凤本和花朝覆刻本中“朱蛇”为“朱F”。其实“F”为“蛇”之异体。“a进士朱浚元”中的“a”《故训汇纂》：“唐人好以它名税窆佟保所以可以看出“a”就是称的意思。宋代的的文言小说集《绀珠集》里面记载的内容与唐代朱蛇故事大致相同，但内容情节上增加了“云姐”这个人物，而且增加了云姐为其探得试题从而及第这样一个情节。这里可以看出“朱浚元”与“云姐”两个单独的角色之间开始有了密切的联系，两件事连起来其实已经形成的一个简单的故事。这里的救蛇者是没有固定的姓名和身份介绍，只是称有人得到朱蛇然后将其放走，一个自称进士朱浚元的人来致谢。留下的女子云姐帮这个人进考场探得试题从而及第登科。到了刘斧所辑的《青琐高议》后集卷九《朱蛇记》，以话本体传奇的形式完整叙述了朱蛇故事。其中救蛇者有了具体的姓名为“李元”，字“百善”，朱蛇所化进士则改为“朱浚”，应该是由《玄怪录》中“朱浚元”演变而成。时间是在北宋年间，讲述的朱浚之父安流王延请李元入殿，赠以白金及女奴云姐；在云姐窃取试题的帮助下，让李元顺利通过考试，而且云姐待六年就作诗离去。《青锁高议》里的《朱蛇记》以救蛇人李元行为贯穿全文，而且又增加了副标题“李百善救蛇登第”，故事结束后增加议曰的评述。议曰显然是作者发表议论的一段话，他认为龟蛇鱼龙是灵物所以能够报恩，从宋人的这一流行观点可以解释鱼龙报恩这一类故事流行广泛的民间文化背景。尤其值得注意的是这段话告诉我们，本篇讲述的朱蛇故事，应该是民间流传而又被这一时期人广泛接受的口头传说。另外这种对读者的教诲因其灵明知义，故需保护而不可侵犯。《警世通言》所收《计押番金鳗产祸》就是《宝文堂书目》中的宋元话本《金鳗记》，其诗就是引用李元救蛇故事，将朱蛇作为“非常物”而劝人勿害之，可见延续了《青琐高议》的思路。元代佚名志怪小说集《湖海新闻夷坚续志》前集卷二“报应门”之“恩报”[2]118亦记此事，故事情节和《青锁高议》大致相同，只是内容比较简略。而且所用的题目为“放龙获报”，题目用了“放龙获报”可以说是所救的蛇实为龙，这是首次确定了朱浚的龙子这样的一个身份。从整理的历代的文本可以发现救蛇故事的大体的故事情节和结构框架已经确定下来了。
二、故事流变过程中情节的丰富与内容的稳定
《李公子救蛇获称心》以一个完整的故事确定下来这是在明代，明代的嘉靖年间洪F编《六十家小说》之《欹枕》下集《李元吴江救朱蛇》就已经是一个完整的救蛇故事。这也是现存的最早白话形态，为晁《晁氏宝文堂书目》著录。《李元吴江救朱蛇》文本残缺，完整形式存于冯梦龙《喻世明言》卷三十四之中，名字改变为《李公子救蛇获称心》。具体情节上加入了以孙叔敖见两头蛇杀而埋之的故事；出现了游三高祠情节，李元题诗斥范蠡为吴地仇敌。角色塑造上有增加了李元父母及仆从王安和朱蛇的哥哥等人物角色，使李元的人物关系更复杂。[3]23故事细节上朱蛇的哥哥名字直接由以前的“朱浚”改“朱伟”，身份变成为龙王长子、“朱蛇”（小郎君）之兄；女主人公的名字“云姐”改变为“称心”，身份也由龙王之女变成李元之妻，时间由六年缩短至三年，而且称心临别赠诗也与《青锁高议》云姐所作的有所区别。如：
六年于此报深思，水国鱼乡是去程。莫谓初婚又相别，都将旧爱与新人。[4]190
《李公子救蛇获称心》的称心所作的别赠诗：
三载酬恩已称心，妾身归去莫沉吟。玉华宫内浪埋雪，明月满天何处寻？[5]288
另外，添加了李元有科场落第的遭际和渴望及第的心理状况；科举考试成功后所授官职与刘斧等人所作的宋传奇是有所区别的，最后李元的官职“累官至吏部尚书”。这个故事情节在冯梦龙的《警世通言》卷二十《计押番金鳗产祸》末尾诗也出现：
李救朱蛇得美姝，孙医龙子获奇书。劝君莫害非常物，祸福冥中报不虚。[6]183
《警世通言》卷二十《计押番金鳗产祸》其实与《李公子救蛇获称心》同属于因果报应类的题材范畴，区别在于一个是善笠桓鍪嵌癖ā6末尾诗部分以“李救朱蛇得美姝”的善行得善报来印证计押番杀金鳗的恶行得恶果的报应。在梳理《李公子救蛇获称心》的故事来源，可以发现其有关的现存文献皆为零星或短篇记载，总体而言，与“朱蛇记”有关的现存文献皆为零星或短篇记载，涉及类书、文言小说、白话小说和亡佚杂剧等，这个故事成形以来，在演变的过程中主要是靠传奇、杂剧、话本及拟话本小说和作家的积极改造、重塑故事形态，增加人物关系，把故事情节设置的更合理等方式来流传故事；而民间中的朱蛇故事长期以来基本上保持不变，按照故事最初的形态来保存朱蛇故事，所以整个在文本在历代的流传过程中以被动接受为主，客观上也起到稳定和保存基本形态的作用，也研究者提供宝贵的原始素材。
《李公子救蛇获称心》故事内容和情节到了明代就是一个完整的故事，文本变化的梳理可以看出，该故事其实是冯梦龙原文集录洪F编《六十家小说》里的《李元吴江救朱蛇》故事，救蛇故事也并非两人所创，而是通过历代小说家和写史的人增加和完善的结果。该故事就现在保存的形态来看，主要情节并没有发生突破性得变化，但在刘斧《青锁高议》形成完整的故事情节来看故事主题一直是以因果报应行善行获报恩来构建全篇，历代流传下来的文本也是在不断完善故事情节、故事内容和人物角色，使得整个故事到了冯梦龙笔下的《李公子救蛇获称心》更加合理和完整，当然不同时期的作者通过对归类命名、点评议论，如范成大删去云姐的诗、刘斧增加自己的议论的话、洪鞭增加多个与小说有关的人物角色等都是可以看出文本对同一故事素材的不同处理。但小说自成型以来所表达的主题思想大体是一致的。虽然出现部分内容和情节的变化，本分文本的亡佚，但流传之中都会有辑录者做出相应的补充，这很好的保存整个故事的完整性的同时，使故事在演变和流传过程中也能得到不断的丰富。
三、故事主题因果报恩
常金莲的《六十家小说研究》的“小说”话本母题分为九类：遇妖历险、因果报应、才士不遇、男女爱情、悟道出士、复仇母题、为友赴义等故事类型。[7]143-147三言二拍存在着大量的因果报应类型的故事，《李公子救蛇获称心》就是明显的“因果报应”的母题。“因果报应”观念早在佛教传入中国以前就已经存在了，如《尚书・汤浩》里有“天道福善祸淫”，《周易・坤・文言》的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的说法，还有道家经典《太平经》里提到“承负说”，本土的这种说法是对行恶得善、行善得恶得社会现实上的探索，进一步丰富了果报观念。随着佛家的因果报应观念进入中土之后，佛经中的因果报应故事随之进入中国，大量的因果报应的故事也孕育而生。因果报应便成了本土小说故事的一大情节框架和思想主题。在发展过程中佛家很好的与儒道二教相融合，这种因果报应型母题故事开始融入了人生经验和儒家伦理观念而显得更加深入人心。
因果报应是冯梦龙在“三言”中着力编著的重要内容之一，这种因果报应的故事类型主题直接体现了作者的创作方向。纵观“三言”里的故事内容，许多果报故事的主题都表现在道德劝诫方面，《李公子救蛇获称心》所体现的因果报应基本上体现了冯梦龙的编著意图。因果报应中又可分为善行得报与愚行恶报这两种类型，喻世明言中《李公子救蛇获称心》就是典型通过多行善举才能得以好报。而与之相对应的是警世通言《计押番金鳗产祸》的愚行恶报，因为偶然间得到异物没有及时放生，反而将之杀害所遭受到的恶果。这是一种恶行的人由于种种原因往往逍遥法外。如果联系到明代中后期的社会背景，也从侧面看出整个社会中儒教伦理道德和法律无法起到谴责、惩罚作用时，导致社会之中人欲横行、道德沦丧，出现的这种因果报应类小说便被当作疗救社会的药方，正如冯梦龙《喻世明言》序言中借助佛教因果报应观劝诫世人一样，人们只有在忍耐顺从，默结善缘以求来日善果，实现人生的救V。虽然因果报应中的因和果都会带有强烈的偶然性和艺术的夸张性，在现实生活中不可能真实存在，但从心里的角度去审视当时的心态，他们对于因果报应是极度渴求的。冯梦龙有意将“喻世”、“醒世”、“警世”一类的命名方式就是最好的体现。《李公子救蛇获称心》所体现的“报应本无私”，却是从“积善逢善”的角度立论，所以小说的结尾诗云：“恻隐仁慈行善事，自然天降福星临。”这既是作者对自己的警示，也是对当时社会人们的期许和希望。
综上，通过整理了“救蛇报恩”这一主题在历代流传与其叙事结构的差异，就不难解释《李公子救蛇获称心》叙事过程中会出现一些不符合逻辑的地方，这是在整个文本流传和改编过程中所不能避免的，其中出现的一些情节的增减和人物角色的变化也是故事不断成型和完善的必然结果。作者所录《李公子救蛇获称心》是历代文本不断演变而形成的完整故事，它也反映了故事看似虚构而具有传奇色彩其实是源于生活的真实写照，体现了因果报恩的道德价值所具有的积极意义也只值得肯定的，这也是该故事能经历历代的演变经久不衰而仍流传至今的重要原因。
参考文献：
[1][宋]叶庭.海录碎事[M].北京：中华书局，2002：992.
[2][元]湖海新闻夷坚续志[M].北京：中华书局，1986：118.
[3]汪泽：朱蛇记故事文本流变c文化分析[J].天中文刊，2015（02）.23.
[4][宋] 刘斧.青琐高议[M].上海：上海古籍出版社，1983（05）：190.
[5][明]冯梦龙.喻世明言[M].长沙：岳麓书社，1989 （01）：288.
公主故事范文第5篇
有一天，一位来自嘻嘻国的王子到哈哈国旅行。他听说在哈哈过里有一位可爱而善良的公主，名叫露茜。便去王宫里拜访公主。王子一见到公主就彬彬有礼的说：“敬爱的露茜公主你好，我叫卡斯，是嘻嘻国的王子。我已久闻您的美貌，今日一见，果然如此。”这时候，忽然从窗外瓢进一屡清烟，再王子的头顶盘旋了一会之后，就消失了。公主见了，脸都吓青了，一下子跑了出去。被魔鬼附了身的王子，一下子失去了理智，走出了王宫，到处抓人吸血。大家见了害怕极了，都称他是恶魔。直到有一天，魔鬼因吸了太多人的血，不能再吸了，就决定去白云上好好睡一觉。魔鬼走后，王子就一直昏迷不醒。
直到两天后，终于有一位农夫上山砍柴，发现了王子，把王子救回了家，还上山找了许多草药给王子服用。几天过后，王子渐渐地醒过来了。农夫告诉王子是自己在砍柴途中见到王子，把他救回来的。王子听了，十分感谢农夫。王子知道自己一定把公主吓坏了，他决定要去和公主讲明，并向公主求婚。王子告别农夫后，就出发了。王子来到王宫找到了公主，但是公主见了王子就害怕，不敢接近。王子见此情景，十分伤心。便鼓足勇气向公主说明了事情的经过和结果。公主听了，又重新喜欢上了王子。王子非常高兴，便立刻向公主求婚。公主答应了。公主露茜和王子卡斯举行了隆重的婚礼。此外，还上山把救了王子的农夫接到王宫里享福。
然而，魔鬼就没那么幸运了，它在白云上睡觉时，被白云姑娘摔下了人间，死了，从此 变成了一棵数，为人类释放氧气。永远也不能再做坏事了。
