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兰亭集序朗读范文第1篇
2、解题，介绍作者：
（1）《兰亭集序》又称《兰亭序》、《兰亭宴集序》。序，文体的一种，写在著作或诗文前的文字。书序一般介绍成书的经过、出版意旨、编次体例和作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。这里用以记事。兰亭，地名，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，故称兰亭。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在兰亭举行盛大的文人宴会，临流赋诗，抒发情怀后将这些诗汇集成册，由王羲之作序，写成本文。
（2）介绍作者及写作目的。
王羲之，东晋琅邪临沂人，出身于士族名门。是我国古代著名的文学家和杰出的书法家。青年时有美誉，朝廷招他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就，后任右军将军，会稽内史。世称为王右军。他写作本文的目的有二：一是记叙兰亭景致和宴会盛况；二是借这篇序言表达自己的观感。全文既写出了作者与名士的宴饮之乐，又写出了欢乐有尽，人生短暂的感慨，是一莴流传千古的名篇。
3、学生自由朗读课文，再一次体会本文句法骈散并行，以散为主的特征。
4、提问、讨论：本文和一般的书序有什么不同，指出本文中能体现“序”的特点的内容。
5、[点拨]：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例和作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。
兰亭集序朗读范文第2篇
《兰亭集序》和《滕王阁序》所记述的是历史上著名的两次文人盛大集会。前者写的是东晋穆帝永和九年（353），王羲之和当时的名士谢安、孙绰等41人，于三月三日在会稽郡山阴县的兰亭集会。后者是因滕王阁重修竣工而举行的一次庆典集会，是唐高宗时的事情。当时洪州都督阎某重修了滕王阁，并于上元二年（675）的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。王勃南下探亲，路过此地，也参加了盛会。古代文人集会喜欢饮酒赋诗，两次集会文人们都写下了一些诗作，结集后分别由王羲之和王勃写了序文。两文在写景、叙事、抒情上有许多相同之处，本文想就此做些赏析。
优美的自然风光
阅读《兰亭集序》和《滕王阁序》，让人赏心悦目的是文中的景物描写。如兰亭集会，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，多美的集会地点。能置身胜境，饱览美景，确实不失为人生的一大乐趣。文友们在这“天朗气清，惠风和畅”的日子里相聚，心情之愉快可想而知。而屹立在鄱阳湖畔、赣水之滨的滕王阁更是让人神往，不说那“星分翼軫地接衡庐；襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”的得天独厚的地理位置和“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳”的繁华鼎盛，让人羡慕和向往，就是那“落霞和孤骛齐飞，秋水共长天一色”的湖光山色，就令人流连忘返。
高雅的文人情趣
兰亭集会，千古美谈，成为后世文人雅士所喜爱和向往活动。这次盛会是“群贤毕至，少长咸集”，来的都是当时的名士，可见其盛大隆重。集会里除了做“禊事”（古代的一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并举行祈福消灾的仪式）之外，文人们还聚在一起“流觞曲水”，饮酒赋诗，“畅叙幽情”，一起“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，尽情地“游目骋怀”、“放浪形骸”，尽享“视听之娱”。这就是文人的情趣，高尚而优雅，难怪后世的文人纷纷效仿，以为人生的一大乐事。王勃参加的这次滕王阁竣工盛宴也是“胜友如云”，“高朋满座”，与会“宾主尽东南之美”，他们登阁赏景，饮酒赋诗，“遥襟甫畅，逸兴遄飞”，尽显文人风采。
多愁善感的文人情怀
自古失意文人就有迁客骚人之说，多愁善感是文人的一大特点。《兰亭集序》和《滕王阁序》两文都抒发了作者不同的人生感慨。《兰亭集序》的作者王羲之在文中借题发挥，抒发了好景不长、生死无常的感慨。他认为人生短暂，“俯仰一世”。为了保全生命，有人选择谈玄说道，有人选择归隐山林，放浪形骸。虽然人与人之间生活方式、爱好不同，但都陶醉一时的快乐，追求暂时的满足。然而，人感到快乐的事情“俯仰之间，以为陈迹”，人也会“情随事迁”，也会“终期以尽”。因此作者也像古人一样，感慨“死生亦大”矣，不由悲从中来。
《滕王阁序》的作者王勃在文中通过写宴会的盛况来抒发自己的人生感慨，说自己地位低下，只是一介书生，虽有投笔从戎、请缨报国的志愿，却报国无门。在文中他与古人相比，感叹自己怀才不遇，感到愤懑悲凉，让那些“失路之人”为之同情。同时也表达了自己不甘沉沦的思想感情，“老当益壮，宁移百首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。毕竟作者还年轻，还希望得到重用，实现自己的人生理想。
两文的作者及其它
兰亭集序朗读范文第3篇
题记
初春已至，阳已渐刺眼，空气的温度却依旧如冬，而今冬也好春也好，已至江南，怎能错过兰亭之美景？那大概亦如当年，逸少之美酒，如甘如泉。
和几个伙伴一边漫步于林间小路，一边谈论着过往王羲之的传奇，颇有一番情趣。看那远处，山川耸立，奇石突兀，还有挺拔的松，修长的竹，寂然地立于山涧、山尖。明明觉得，着初春的树是遮挡不住什么的，可究竟也没能分辨出那偶尔传出的一两声低低的鸟语，是从哪个方向传来。
看，我们到了！ 顺着伙伴手指的方向，我看见了那兰亭，远远的，像仙境般的朦胧。那像鸟翼一般的瓦檐，那跨越历史的悠然。内心十分急切，不由自主的，便加快了脚步。
泉声既响，山色愈稠。终于站在了这里，这方土地，回想起若千年前，逸少也曾站在此处，吟着那绝世的诗篇，绘着他心中的大好蓝图，心中不免多了一丝浩荡之情。
梦那时，崇山峻岭，茂林修竹，目所及处皆绿也；梦那时，群贤毕至，少长咸集，耳所闻之，泉声应和绝句；梦那时，天朗气清，惠风和畅，风声过耳，略过的是春的芳香；梦那时，暂得于己，快然自足，酒色墨香，溢于天地
想不起究竟有多久，沉浸于王羲之的兰亭便不可自拔，兰亭行贴，行书如行云流水，牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。
睁开眼，放眼于天地间，宛若繁杂一片，郁郁葱葱，鸟语花香，泉水叮咚作响，一群才人佳子于泉边席地而坐，豪爽乐态实可见，酒醉酣态亦可现。忽然便读懂了王羲之，参悟了《兰亭集序》。
天地之大，万物应有尽有，而此美景却少，世界之大，人各有志，而独爱此美景者亦少。有机会集偌多人才贤士于兰亭，固将暂得于己，快然自足，不知老之将至。
死生皆为天意，而在生命之中，遇见这般好景，这般妙亭，岂不快哉？即使世殊时异，感情也随之改变，却无法改变热爱生活、热爱自然的心。弹指间，倾城顷刻湮灭。
无关风月，我题序等你回。
墨香再次溢满兰亭，却已不是当年姿态，行书也只有临摹你的字体，早已传唱了千年，看不厌。
看不厌兰亭美景，浅浅羞涩江南如画，是谁把你雕刻，如诗如花？不能替你欣赏，独自思量，你的字体飘逸潇洒、风流云动，你的兰亭我只好用一生去记忆。
兰亭集序朗读范文第4篇
[关键词]《兰亭序》；老庄思想；魏晋风度
[中图分类号]B2[文献标识码]A
[文章编号]1007-4309（2012）02-0101-2
魏晋南北朝三百余年间，一直徘徊着分裂的幽灵。在政治频繁更迭的场景中，政治的束缚力相对松弛，这就为学术思想的灵活跳跃留下了足够的空间；社会动荡的高频率，强烈震撼着人们的心灵，人们开始觉醒，开始思考。此刻老庄思想的崇尚自然，放任自由的生活方式深深地被他们吸引，书法成为他们自我陶冶的重要手段。他们一改秦汉书法的古质朴实而变得流美生动，不难看出其背后的思想渊源与老庄的道法自然不无联系。
一、关于《兰亭序》
在公元353年三月三日，《晋书卷八十・列传第五十》“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。”王羲之召集了筑室东土的名士、属官如谢安、郗昙、孙绰、孙统、许询、支遁、谢胜、徐丰之及家族子弟凡四十一人，在山阴的兰亭举行了一次雅集。这就是东晋时期最为著名的“兰亭之会”。
那一天，有二十六人赋有诗作，有十五人不能赋诗，罚酒各三斗。已然微醉的王羲之乘兴欣然挥毫，执鼠须笔为此次雅集亲自写序，以书心中之志。这就是历史上著名的《兰亭序》。
此书，行书，凡二十八行，三百二十四字，晋人称《临河序》，唐人称《兰亭诗序》或《兰亭记》，宋欧阳修称《修禊序》，蔡襄称《曲水序》，苏轼称《兰亭文》，黄庭坚称《禊饮序》，宋高宗称《禊帖》。关于此书的流传情况，唐刘《隋唐嘉话》里有较为详细的记载：王右军《兰亭序》，梁乱出在外，陈天嘉（560――565）中为僧永所得，献之（陈）宣帝。隋平陈时，或以献晋王（隋炀帝），王不之宝。后僧果从帝借拓。及登极，竟未从索。果师死后，弟子僧辩才得之。太宗为秦王日，见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至焉。及知在辩师处，师萧翊就越州求得之，以武德四年（621）入秦府。贞观十年（636），乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：“《兰亭》先帝所重，不可留。”遂秘于昭陵。
文中记述了萧翊赴越州，在辩才处得到《兰亭》真迹的经过，后在何延之处演绎成萧翊智取《兰亭》，颇具小说色彩。唐以前，《兰亭序》还不曾被人们所重视，直到唐太宗的迷恋才受到普遍的追崇，以至到今天《兰亭序》仍给我们留下神秘的色彩。关于《兰亭序》比较严肃的学术研究自宋代有之。然而在二十世纪六十年代，南京地区东晋时代王、谢家族墓志的出土，郭沫若撰文论世传王羲之《兰亭序》为伪作，在文物界和学术界掀起轩然大波，“兰亭论辩”由此拉开序幕。由于当时郭氏的特殊地位，追随其观点的学者渐渐涌现。当时，郭氏及赞成他的观点的被冠以“具有唯物主义的批判精神”而予以肯定，持反对意见的文章则被“打入”下编。随着社会风气的渐渐开放，1999年在苏州举办了一场“兰亭会议”，来自世界各地的学者，从不同的角度对兰亭现象进行了综合客观的探讨，郭氏的诸多观点被予以否定，从此《兰亭序》的真实面目渐渐浮出水面。
二、“畅叙幽情”，“死生亦大矣”
《兰亭序》全文可分为两部分。从“永和九年到信可乐也”为第一部分，对此次雅集的时间、地点、人物、环境进行介绍。“暮春之初”，会稽兰亭，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，群贤修禊，一觞一咏，游目骋怀，畅叙幽情，品山水之乐。在道家自然观的影响下，推崇自然，寄情山水，达到人与自然的和谐相处，体味“自然之道”“人生之道”，整个这一部分，清、静、雅、幽，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋士人，为下文“情随事迁，感慨系之矣”奏出精彩的序曲。
从“夫人之相与”到最后为第二部分，体味自然后，面对现实，“情随事迁，感慨系之矣”，“痛哉”，“悲夫”，“死生亦大矣”。寄情于景，“修禊”升华，表露真情、真意！从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪一度高涨。
对于第二部分的描述，清李文田先生认为：“自‘夫人之相与’以下多无数字，此必隋、唐间人知晋人喜述老、庄而妄增之。”从而证明《兰亭序》为伪作。考王羲之与谢万（谢安弟）的书信中写道：“常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也”。陆贾，《史记》有传，著有《新书》，是汉高帝刘邦“兴刘、安刘”的谋臣，是羲之作东晋谋臣的模范榜样。又，班嗣，师班固的从兄，一生崇尚庄子，保真养生。又，杨王孙，《汉书》有传，生平主张裸葬归真。此三人乃王羲之生平之所依，修身养性，生有所持，死有所安的老庄思想对王羲之的影响是毋庸质疑的。
庄子说“游心于无物”，“心游于物外”，汉代书法理论家蔡邕说“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”王羲之《笔势论》中说“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，・・・・・・意在笔前，然后作字”，“先散怀抱”“凝神静虑”都是摒除心中杂念，与“虚静”、“坐忘”的道家思想相统一。《兰亭序》就是王羲之真性情的流露，在“流觞曲水”“信可乐”，籍酒纵笔，情感便会由欢乐中沉静下去，平日所积蓄的骨肉生死之感，不知不觉的涌上心头，道出了“死生亦大矣”的感慨！
笔者认为王羲之是矛盾的，游目骋怀后，又悲观孤独。乐是清潜的，悲是深刻的。他从小体弱多病，少年寡言，从其所存世的自叙病痛的手札中略窥一斑。他珍惜生命，热爱生活，服五石散，以求长生。《兰亭序》，正是在王羲之仕途之旅即将结束之时所作。他放弃为官，选择“放浪形骸”于山水间，表面看来悠哉游哉，其内心深处是痛苦的，挣扎的。一个读书人，“学而优则仕”，报效祖国，是他们的理想，试想这一切都已终结，“老之将至”，“情随事迁”，怎能不“痛哉”！怎能不“悲夫”！道家虽然将生死看成一体，但在细细品味庄子《齐物论》后，最后庄周与蝴蝶相融合，在“梦中”才能实现物我为一的境界，我们或多或少都能品出一番无奈吧？在庄子所生活的时代，他的人生态度，或许是最为保全的！那王羲之所感的一切又何尝不可呢？
三、“一死生”，“齐彭殇”
庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”世界上的一切事物都是相对存在的，没有不是彼的，也没有不是此的，彼和此是相对而生的，正如生与死，生即是死，死亦是生，死是生的开始，生意味着死的到来，一切都要顺应自然，才能达到“天地与我并生”，“万物与我为一”的境界，不为外界所累，才能彻底解脱。这是庄子在《齐物论》中想要表达的主要思想。
可庄子又说“死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得与，皆物之情也。”在现实生活中，感情的波动、起伏，往往受制于对物的追求。人必须承认自己的局限性，在这个世界有太多自己不能涉足和控制的领域，而面对这些难免或悲或喜，患得患失。此时最明智的做法，是保持沉默，安之顺之。所以无论是齐物我，还是齐万物，都要无“心”。当然，达到如此“逍遥”之境界是很难的！当王羲之面对政治、社会生活的压力，道出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对庄子“一死生”，“齐彭殇”予以否定，发发牢骚也未尝不可。
《晋书》卷四十九《阮籍列传》中记载“任性不羁”“尤好庄老”。但他“性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸豚，饮二斗酒，然后临决，真言穷矣。举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性”。或许真正的老庄学者，当面对骨肉生死之际，当下岂能无动于衷，岂能无哀痛？！庄子妻子去世时，他也是悲伤的，只是他的悲痛经过自己的体悟，把自己的生命、情感融于天地万物之中，有了这种洒脱、超然情怀，“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送”，把自己融于宇宙万物，没有物我之分，如陶潜所说“托体同山阿”！
伟大的灵魂往往是孤独的，庄子的人生与世俗，“大有径庭，不近人情”，很难得到人们的理解。所以王羲之在《兰亭序》后段写出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的语句，并不代表否定老庄思想，正如当年“坦腹东床”，而是直抒胸意，心无所碍，更能体现他对老庄“道法自然”思想的追随与崇尚。
法国十九世纪的批评家丹纳曾说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，必须正确设想他们所属的时代的精神和风格概况。”，“要了解作品，这里比别的场合更需要研究制造作品的民族，启发作品的风俗习惯，产生作品的环境。”宗白华先生在《论和晋人的美》一文中也指出：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
由此可见，社会大背景、大环境对于传统文化的影响是深远的！魏晋时期，政治生活的混论，迫使士人们追求自然，逍遥自在，借书法抒心中之真性情，此时老庄思想所蕴含的艺术精神，在此时得到了最大限度的运用。《兰亭序》在不拘礼法，超尘脱俗的环境中，茁壮成长。在今天看来，她的惟妙惟肖，她的婀娜多姿，她的若有所思，她的扑朔迷离，都让人垂涎三尺，跃跃欲试。或许也正是因为她的高不可攀，深不可测，才会让后学者一再研读、探究！诚如逸少所说：“后之览者，亦将有感于斯文”！
[参考文献]
［1］兰亭论集［M］．苏州：苏州大学出版社，2000．
［2］兰亭论辩［M］．北京：文物出版社，1973．
［3］中国书法史・魏晋南北朝卷［M］．南京：江苏教育出版社，2002．
兰亭集序朗读范文第5篇
1.教师引导：请同学们先认真研习1、2自然段，摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。
学生回答：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，天朗气清，惠风和畅。
2.教师提问：三月的江南，山间水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，只有山、水、林、竹、天、风等。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。文章写兰亭景色突出了什么特征，表现了作者内心怎样的心情？
学生回答：一切都具有淡雅的特征，表现了作者内心的欢娱之情。
3.学生提出疑问：老师，不写淡雅之景，而写浓艳之物更能够表达欢娱之情，那么，这淡雅景物与作者内心的情感有何关系呢？
教师点拨：清代著名学者王国维曾说：“一切景语皆情语也。”淡雅之景是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不仅可怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。这就是所谓的淡泊明志、宁静致远。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者从不过分表露内心的喜悦之情，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。
4.教师提出问题让学生讨论、交流：有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出来并加以总结说明吗？
学生回答后，教师归纳：在这两段中，作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会“信可乐也”。
5.学生发问：老师，暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情到了第三段结尾怎么变成了“痛”呢?
教师点拨：第三自然段，由兰亭集会联想到尽管人们取舍不同、性情各异，但是人们对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验却是一致的，人生忧患是相同的。你们梳理一下，人的忧患来源有哪些？
学生回答：有三个来源，首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次，来自外在世界的流转不定，难以依持，即：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”第三，来自个体生命的短暂有限，每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
6.教师点拨：正因为如此，结尾说：“死生亦大矣，岂不痛哉？”
我们再读课文最后一段，思考一下，把握作者的思路。当时士大夫的人生观是怎样的？你认为作者赞同他们的人生观吗？为什么？
学生回答，教师归纳：文章脉络顺着上文人们对生命本质的体验是一致的这个意思，先将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人也为人生的变化而兴叹，因此批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了作者抗拒人生虚幻的执着努力；再将目光移至未来，推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。
7.教师提问：既然人总是要死的，我们都无法逃脱。那么，作者只有听之任之吗？
学生回答，教师明确：不是的。文章的意思是，既然人生变化如此迅疾，此次宴会的情况就该记录下来，使将来之人了解作者心中的感慨。在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。
教师点拨：这样也就很自然地交代了《兰亭集》的成因：“后之览者，亦将有感于斯文。”
8.教师引导学生探究：有人认为作者在文中阐述的是他的生死观，是他的旷达性格使然；但他毕竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中出现了低沉的调子，例如“修短随化，终期于尽”。你如何理解呢？请发表你的观点
