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欢乐颂小说结局范文第1篇
刚开播时，有人称《欢乐颂》是“中国版《欲望都市》”，结果看下来全不是那个味儿。首先这群姑娘几乎没什么共同点，海归精英、富二代、凤凰女、中产白领、外来务工人员，统统被安排在同一楼层得以展开姐妹情深，显然刻意。还有，美剧的那些女人没有来自父母兄弟的拖累，狗血沉重的家庭负累在《欲望都市》里的存在感很低。
美国的《欲望都市》《燃情克利夫兰》也好，中国的《好想好想谈恋爱》《粉红女郎》也罢，剧中女人们都以鲜明的自我个性为标签，没有明显的阶层差异感。但《欢乐颂》强化了姑娘们各自家庭“阶层”标签，她们的性格、经历、命运、归宿无一不深受出身影响，简直是新时代的“血统论”。
将职场戏以同居生活串联起来，这是以前港剧所擅长的。中国内地一直很难拍好职场戏、白领戏，大约过去没有土壤，编不好剧。这一次《欢乐颂》中刘涛演的精英安迪也遭到吐槽，被批不够职业。王凯透露第一次演医生本想做功课了解骨科知识，结果发现涉及医生职业的很少，主要负责与女主恋爱。那才是《欢乐颂》的实质，而婚恋关系恰恰是最能体现阶级属性的。
欢乐颂小说结局范文第2篇
我并不算是一个诗歌爱好者，读这本《给孩子的诗》，更多的是因为好奇。这本小小的书，到底选择了怎样的诗歌，才能吸引到孩子们的目光？回想孩童时，我对诗歌的印象总是模糊的，没有小说的前因后果，没有散文的轻松明快，就是简单的字词和上口的韵律；离开校园后，诗歌更是在我的生活中难以寻觅踪迹，直到，我充满好奇地翻开这本原是给孩子的诗——
将书中的101首诗通读一遍，竟然对很多首诗歌都觉得熟悉，读起来朗朗上口，甚至能脱口而出下一句。一本书读下来，顿时觉得酣畅淋漓，甚至有着再读一次的冲动，原来读诗竟是这样的神奇！
读一首好诗，感受的是文字和旋律的美好。再没有一种文体能够像诗歌这样，将文字和旋律完美融合在一起，无论是默默阅览，还是轻声吟诵，又或是大声朗读，都将文字和旋律的美好展现得淋漓尽致。即使受众是不解其意的孩童，或是焦躁繁忙的成年人，都会自然地让人觉得舒畅和愉悦。诗人能够赋予文字生命，描绘雨燕是"它使雷电枯竭，它在晴空播种，它若触着地面，便会粉身碎骨",描绘老虎是"你金色辉煌，火似地照亮黑色的林莽，什么样超凡的手和眼睛，敢塑造你这可怕的匀称",文字肆意组成了一幅画、一首歌，带给读者的是震撼的美。
读一首好诗，畅游的是想象的空间。诗歌要表现的内涵是那么的多，但它愿意使用的字却是那么的少；但每个字与每个字之间，都是一片广阔的天地；每一行与每一行之间，都是一个无边的宇宙，轻易就引人走进一片神奇的天地。跟随诗人的脚步，我们学会聆听万事万物，"星星们高挂空中，千万年一动不动，彼此在遥遥相望，满怀着爱的伤痛";跟随诗人的笔触，我们探索神奇的世界，"听，一颗星星落地作响！你别赤脚在这草地上散步，我的花园到处是星星的碎片".正如诗中所说的，"一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那里收藏",每个人眼中的世界都不一样，透过诗歌，我们直面自己的内心，倾听内心的声音，在想象的世界自由地翱翔。
读一首好诗，发现的是生活的美好。生活的浮躁，遮住了我们发现美的眼睛，但诗人们却用自己的笔，担当起世人的眼睛，发现那些身边被忽略的美景。他们既对着自然诉说情话，"当我还在你的面纱胖游戏，像花儿依傍在你身旁，倾听你每一声心跳，它将我温柔颤抖的心环绕",又发现城市中的风景，"来自不同地方的水果，各有各叙说自己的故事，橱窗有最新的构图，革命孩子和新款鞋子押上韵";他们既歌颂秋日的平静，"少有这样的天气，没有风，残留的叶子，点缀着枝头，为树干编织，金黄的袖口",也歌颂寒冬的寂静，"隆冬像暗夜一样，将穗状的雪串挂在树上".他们歌颂太阳、天空、河流，他们歌颂稻束、花朵、树木，他们歌颂山、歌颂海，歌颂一切美好的事物，用自己的笔、自己的诗，唤起人们心中的美好。
读一首好诗，铭记的是内心的希望。诗中往往带着不同的情绪，有欢乐"告诉我，欢乐是什么颜色？像白鸽的羽翅？鹦鹉的红嘴？欢乐是什么声音？像一声芦笛？还是从稷稷的松声到潺潺的流水？是不是可握住的，如温情的手？可看见的，如亮着爱怜的眼光？会不会使心灵微微地颤抖，而且静静地流泪，如同悲伤？",也有悲伤"乡愁是一枚小小的邮票，乡愁是一张窄窄的船票，乡愁是一方矮矮的坟墓，乡愁是一湾浅浅的海峡".全书的最后一首诗，是海子的《面朝大海，春暖花开》，年少时不识哀愁，时隔多年再次读到这首诗，竟然觉得鼻子发酸。多么简单而美好的愿望，但又有几个人能够抛却浮华，实现这样的梦想？美丽的愿望和诗人的结局更是形成了强烈的对比，诗人用自己的生命，发出了最后的呐喊。归根结底，诗人是一群热爱生活的生灵，不论爱与恨，无关求生或赴死，他们都热烈地表达自己的想法，用诗句拥抱生活——他们在哀愁中寻找快乐，"亲爱的朋友，我们就要分手，一同来歌唱吧，在你出发的时候";他们在失望中依然乐观，"你不喜欢的每一天不是你的：你仅仅度过了它";他们在孤独中等待希望，"在温驯的孤独里，我等待，霞光突然地，闪亮";他们在悲伤中保持宁静，"假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临。心儿永远向往着；现在却常是忧郁：一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋";他们在黑暗中仍关爱着别人，"当你用隐喻释放自己的时候想想别人，那些丧失说话权利的人。当你想到那些遥远的人们，想想你自己，然后说‘我希望自己是黑暗中的蜡烛’。"生活永远是硬币的两面，我们无法拒绝，但只要心中依然有着对生活、对生命的热线，就可以坦然接受，甚至敞开心扉，说上一句"你好，哀愁".
曾经以为，诗歌并不在我们日常的生活之中。但现在我相信，诗就像种在我们身体里的情绪，从小到大，一生都未曾远离。如果我们不再读诗，说明世间的浮华与烦躁，已经侵蚀了我们的内心。
欢乐颂小说结局范文第3篇
本报讯（记者 张欢）“东方红，太阳升，中国出了个……”9月17日上午，熟悉的旋律在的故乡湘潭响彻云霄，万名挥舞着小红旗的群众在湖南省交响乐团团长肖鸣的指挥下，与湖南知青艺术团合唱团60余名团员一起表达了对一代伟人的缅怀。东方红广场上1150只气球和1150只和平鸽飞向蓝天，百万自驾车湘潭韶山行系列活动启动仪式暨“万人同唱东方红”大型红色交响合唱音乐会在此举行。
在的故乡演唱歌颂的歌曲，谈到这个创意湖南省音乐家协会副主席殷景阳告诉记者：“在这个矗立着铜像的东方红广场唱起这些红色歌曲特别有感情，这里都是的故乡人，一方面表达了对主席的怀念，另一方面也推动了湘潭地区的红色旅游，这次参与活动的115辆自驾车都来自广东，他们都怀着虔诚膜拜的心来到主席故乡”。
为了体现乡音乡情，音乐会上都由湖南本土歌唱家担纲，混声合唱《浏阳河》拉开了演出大幕，领唱湖南省歌舞剧院女高音歌唱家赵海兰，当《浏阳河》30年前首次以合唱形式出现时，就担任了领唱，如今岁月蹉跎，不变是对故乡的深情。随后《天上太阳红彤彤》《颂歌一曲唱韶山》《四渡赤水出奇兵》带领观众回顾了战争年代的峥嵘岁月，男高音曹志强演唱的《挑担茶叶上北京》充满了浓郁湘音。湖南交响乐团演奏的《红旗颂》则把人们带回在天安门广场升起第一面五星红旗、向全世界庄严宣告中华人民共和国中央人民政府成立这一开天辟地的历史时刻。歌唱家李谷一也是湖南人，上台一曲《我和我的祖国》点燃了现场激情，在现场热烈氛围的感染下，李谷一又高歌一曲《年轻的朋友来相会》，并即兴邀请市旅游局局长黄韧同场飙歌《刘海砍樵》，引得台下群众不停欢呼。男高音歌唱家蒋大为演唱了《草原上升起不落的太阳》，还和大家温故了他的成名曲《在那桃花盛开的地方》。青年歌手王丽达也是湘潭妹子，回到家乡以《又唱浏阳河》和《亲吻祖国》回馈家乡父老。
历时一个半小时的“红歌汇”在现场观众和台上演员万人齐唱《东方红》的雄壮歌声中结束。而“红歌”犹如绕梁之音，在群众心中荡起阵阵涟漪。率100多名会员，行程千里参加百万自驾车湘潭韶山行的广东自驾旅游协会会长钟戈鸣感慨地说：“红色之旅真是一次心灵之旅”。该活动由国家旅游局、湖南省人民政府主办，湖南省旅游局、中共湘潭市委、湘潭市人民政府承办。
欢乐颂小说结局范文第4篇
吴若希：她出道仅4年，凭借一首《越难越爱》得到2014金曲金奖，此歌点击率更高达300多万，她在香港女歌手的乐坛地位可谓越级跳。人气爆灯的她，不管是演唱（代表作《眼泪的秘密》《美好的时光》）、主持等都深受大众欢迎，成为电视台当红的宠儿，威胁着香港一线女歌手的地位。
林欣彤（Mag）：出道于歌唱比赛“超级巨星”的Mag，凭着翻唱《A.I.N.Y.》获得音乐老师一致好评，夺冠后一炮而红，进军香港乐坛，她巨肺的声音更被人称为“翻版邓紫棋”。出道仅几年，她推出多支属于自己的单曲――《树藤》《一千零一次人生》等，均在香港乐坛取得佳绩。在2012年勇夺各大电台新人奖，更被外界视为现时最有前途女歌手，她的实力的确不容忽视。
许廷铿（Alfred）：近年火促冒起的男歌手Alfred，也是凭借参加歌唱比赛“超级巨星”展开歌唱生涯。他天生一副俊朗面孔，深受少女欢迎，更有人称他为“翻版吴尊”。香港大学牙科毕业的他，事业有成之外，在乐坛发展可谓平步青云。《我的离开也是爱》《蚂蚁》《青春颂》等歌曲都获得多个奖项，前途无限。
欢乐颂小说结局范文第5篇
摘 要：应制诗向来不受读者欢迎与学者好评，但笔者认为不同时期或不同作家所写的应制诗作，应给予不同的理解与评价，如对于明代台阁体领袖杨士奇的应制诗，虽然高唱时代赞歌，但却不是纯粹的歌功颂德、阿谀奉承，而是一种内心的真情流露和创作的自觉追求，具有很强的文学感染力和时代意义。笔者结合具体作品，从三个层面来解读这一特点，揭示其创作心理机制及其所蕴涵的特定社会文化意义。
应制诗一般是文人应皇帝之命而作的诗，大都以欢庆盛典、宫廷宴饮、君臣游乐为主要创作内容，歌颂神功圣德、太平盛世为基调，奉和酬唱、铺扬景物是其主要的创作方式。凡是朝廷的重臣名相、公卿贵族都不可避免地会创作一些应制诗，如上官仪、沈?缙凇⑺沃?省⒄潘怠⒀钜凇⑴费粜薜榷际怯χ剖?拇醋鞲呤郑?踔晾畎住⒍鸥Α⑼跷?灿姓饫嘧髌反??笔懒鞔?两瘛6杂谟χ剖??琳吆脱Ы缦蚶炊己芊锤校?衔?浞凼翁?健⑻獠南琳?⑵接勾舭濉⒑廖奚??取5?收呷衔?煌?逼诨虿煌?骷宜?吹挠χ剖?鳎?Ω?璨煌?睦斫夂推兰郏??荒芤桓攀幼魅绱恕F┤缇???翱??⑹馈钡娜??蹋?慷昧怂嘧谥行酥?危?只疃?诰┒忌喜愕耐跷???摹斗詈褪ブ拼优罾诚蛐饲旄蟮乐辛舸河曛写和??饔χ啤贰ⅰ峨方栳?蹙懦晒?苁钣?獭返扔判阌χ剖??头从沉说笔被??止鄣氖贝??瘢?故境鲆馄?绶⒌氖⑻破?螅??毕允境鍪?烁叱?囊帐醣泶锛记桑?晾醇炔淮舭迥嘀陀治奁接狗羟持?小J远疗洹逗图稚崛嗽绯?竺鞴??鳌罚骸扮??θ吮ㄏ?铮?幸路浇?湓启谩＞盘煦雁乜??睿?蚬?鹿诎菝犰肌?日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，?声归向凤池头。”此诗利用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时尊严华贵的气氛和皇帝的威仪，同时，还暗示了贾至的受重用和得意，这首诗不和其韵只和其意，雍容伟丽，造语堂皇，格调十分和谐。明胡震亨《唐音癸签》说：“盛唐人和诗不和韵”，于此可见一斑。因此，对于明代台阁体领袖杨士奇的应制诗，我们不妨也用公正平和的心态来作一番解读，以拓宽这份文化遗产的接收空间。
杨士奇（1365－1444），字士奇，号?b轩，江西泰和人，历事明代四主，在内阁任职长达42年之久，在明初文坛上他也是一个举足轻重的人物，一生著作宏富，有《东里集》93卷、《文渊阁书目》4卷、《周易直指》10卷、《历代名臣奏议》350卷，同时他还参与《太祖高皇帝实录》《太宗文皇帝实录》《仁宗昭皇帝实录》《宣宗章皇帝实录》等大型史书的编修，其中在后三部实录中充任总裁。尤其不可忽略的是，在他领导与影响下的明代台阁体，风行百年，一唱百和，形成了“文归台阁”的垄断局面，因而世人把他称之为明代“台阁体之祖”。
作为明代四朝名臣和台阁体领袖的杨士奇，毫无疑问也创作应制诗，今保存在《四库全书》的《东里集》中，有将近100首，约占其全部诗作的5％，纵观杨士奇的全部应制诗，歌颂皇恩圣德、高唱时代赞歌虽然也是其应制诗的主要创作特征，但细细品读，就很快发现其应制诗中的歌功颂德不是纯粹的阿谀奉承，而是一种内心的真情流露，是他创作的自觉追求，具有很强的文学感染力。以下笔者结合具体作品，从杨士奇作为台阁大臣的政治地位、政治角色与政治身份意识、君臣关系以及所处的时代境际与所怀的个体时代体验等三个层面来解读这一特点，揭示其创作心理机制及其所蕴涵的特定社会文化意义。
其一，杨士奇应制诗深受其台阁大臣的政治地位、政治角色及政治身份意识的影响。社会角色往往会有相应的社会期待、社会规范和社会楷模，在扮演这些社会角色的过程中，会形成既定的能力结构和精神状态，蕴之于中，发之于外。杨士奇在内阁近42年之久，不但参预帝王的文化活动、国家礼仪、人才选择等活动，而且还直接参预国家政治机务，对于人民百姓和四夷外邦而言，是国家思想和政策的主要拟定者、决策者，对社会的发展有着巨大的意识导向作用。因此他自然会把自己与同僚认作是朝廷政绩的共预者、共创者和共享者，将颂扬朝政政绩与自己内心的成就感紧密地联系在一起。因此从这一当事者的认知角度来解读杨士奇的应制诗，就会发现那些颂世的文字不但是他真实感受的自然流露，而且是对自身努力所达到预期成效的一种由衷肯定和欣慰。如七律《文华门侍朝观录囚多所宽宥喜而有作》：“日丽文化霁色新，炉烟不断上麒麟。大臣论献持王制，睿旨全生体帝仁。真??下车与叹泣，旋看解纲动欢欣。朝廷宽大恩波厚，庆衍皇图亿万春。”诗歌一方面是歌颂君主的宽大恩厚，另一方面是赞扬大臣们的“论献持王制”所达成的仁政局面的贡献，这大臣之中自然包括杨士奇自己。《明史·杨士奇传》中就曾肯定了杨士奇对明代盛世出现的贡献：“当是时，帝励精图治，士奇等同心辅佐，海内号为治平。”又如在《喜雨诗》这一应制诗中，诗人表达了自己同国家遭际悲欢与共的情怀：“好雨连朝苏久旱，无边喜意动宸宇。皇天洞鉴圣仁德，臣子深惭燮理功。每念升平均九土，已知舞蹈出三农。骈繁宠锡身难报，何幸衰年际屡登。”传达这种心声是表明自己对国家热爱的情感和负责的态度。因此说，在杨士奇应制诗篇的颂世之声背后，隐藏的是封建大臣的儒家政治理念得以实现的雍容自豪与满足心态。
其二，杨士奇的应制诗更是杨士奇与明朝几代君主之间和谐关系的一个典型反映。关于杨士奇与几代君主之间亲融共处的记录有很多，如《明史纪事本末》卷28记有仁宗登基未及一月，就“赐杨士奇、杨荣、金幼孜三人‘绳愆纠谬’银章”，以便其直接对皇上密封言事。一枚图章虽小，却饱含了皇上的信任之意。又如《明史·杨士奇传》记载杨士奇曾经奏疏反对尚书李庆等提出的朝官养马的建议，开始仁宗没反应，又奏疏，又没反应，后来“帝御思善门，召士奇曰：‘朕向者岂真忘之。闻吕震、李庆辈皆不喜卿，朕念卿孤立，恐为所伤，不欲因卿言罢耳，今有辞矣。’手出陕西按察使陈智言养马不便疏，使草敕行之。士奇顿首谢。”在封建时代一个君主如此爱护臣子，实在是不多见的。
又如杨士奇在《南归纪行录》中记有他正统四年归乡省墓时，英宗对他的恩宠，特意“命兵部缘途给行廪，水路给驿船递运船，陆路给驿马运载车，从者皆给行粮脚力，往复并给。”而仁宗、宣宗更是信任和倚重杨士奇，将其比喻为自己的左右臂，这从仁、宣二帝送给杨士奇的很多诗篇中就可以感受到，如仁宗《赐德谕杨士奇药》诗云：“闻卿疾未愈，常怀时不忘。每图通灵术，询问求各方。偶得仲玉秘，经进称其良。妙品亲团制，奇效难尽扬。临寝茶清化，日夕服即康。”又在《抒怀示学士杨士奇兼问其疾》中云：“卿疾弗药否？相见当何时？忻戚心所同，细为畴量之。”①一个臣子生病，皇帝竟如此时刻牵挂担忧，又是赐药，又是教其服用，渴盼能早日康复备问左右，从中可见仁宗对杨士奇的倚重和体贴，仁宗送给杨士奇的这类嘘寒问暖的诗有很多。宣宗也曾有诗，如：“推心倾城任耆艾，卿起逢掖升词垣。祗事祖考多历年，论思赞辅秉直道。青坊玉署皆推贤，官秩越崇心越小。一意操存不知老，不素夙期无改旧。俗辙门墙净于扫，于上为德下为民，夙志挺持希古人，予心图治资卿补辅。予职有阙需卿补，卿亦殚诚副虚伫。”诗中对杨士奇的辅政能力和道德修养大加赞赏，进而对杨士奇的家乡也称赞不已：“大江之西南斗傍，奕奕庐陵忠节乡。代有旧耆皆?昂，助哉在廷茂树绩，前后简册齐芬芳。”②今人谭天星在《明代内阁政治》一书中说道：“理想的政治是一种‘明君贤相’的政治。明代的皇帝与内阁能达到这种境界的恐怕只有三杨与仁、宣皇帝了。”③基于这样一种难得的君臣关系，杨士奇在行动上自然表现为对朝廷忠心耿耿，勇于任事，而心中的感恩之情更是汹涌澎湃，不可遏制，如在感谢仁宗的《赐印章记》中以宏观的视角比较道：“时皆以为千载之遭际，希阔之大恩也。”又在谒见成祖、仁宗的陵墓时写诗悲忆道：“忆昔六龙升御日，最先呈诏上銮坡。论思虚薄年华远，霄汉飞腾宠命多。空有赤心常捧日，不禁清泪欲成河。文孙继统今明圣，供奉无能奈老何！”“海宇洪熙戴至尊，愚臣殿陛最蒙恩。常依黼??星逦剩?亢陕谝艚敝毖浴M蚬抛壬讲赜窠＃?畔龊温反咏鸶?S嗌??冷赴1ǎ??岷徕卟蝗搪邸！雹苷庵侄跃?鞯奈尴拮芬浜透屑ぴ凇缎?卤?缵硕?辍氛庾槭?斜泶锏酶?哟呷死嵯拢骸叭ツ晔檀于顺ち辏?巳罩乩粹?对觥4毫?夯ɑ胨莆簦?琢炅晔鞲床悴恪！薄熬?髯芬洳皇ぐВ?侠岣煽莶谴摺A晗乱焕闯σ欢希?嗌??醇富乩矗俊 因此在他的应制诗作中便有着许多饱含着真情在溥扬皇恩，歌颂君德的诗句，令人感动。如：“微臣几度陪游豫，欲继卷阿愧无才”“欲报深恩何以祝，皇图帝寿与天齐”“拜承圣语叮咛训，满袖天香出九关”“圣情预悯随营士，敕下尚书尽赐衣”“帝德含弘在至仁，乾坤万物总皆春”等。这些诗句读来不但不会有夸饰之感，倒让人看到封建社会中君臣之间少有的一份亲融与和谐。
最后不得不提及的是，杨士奇的应制诗与他所处的时代境际与所怀的个体时代体验是紧密相关的。出生于元至正末年的杨士奇，切实地经历了元末明初的兵火和动乱，睹闻了由此造成的巨大创伤。如他曾在文章中叙述道：“元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁，无食至相食以苟活，虽父子夫妇相视不能相保恤，所在皆然。”⑤进而将前后时代对比而言：“自吾之幼而壮而老，于今八十年，朝廷清明。礼教修举，四境晏然，民远近咸安其业，无强凌众暴之虞，而有仰事俯蓄之乐，朝恬夕嬉，终岁泰安而恒适者。”⑥这种由乱而治的人生经历，体现到文学创作中必然会展现出一种国家乐观主义的情调。而且史实表明杨士奇生活的主要时期永乐至正统年间，与元明之际和明后期相比，这一时期不能不说是政治比较安定、社会比较太平，史称“仁宣之治”的历史局面就是这期间出现的，欣逢盛世，可谓是不能不有感而发。如七律《怀来应制》所写：“霜红碧树被岩阿，流水青山喜再过。田事总知今岁好，人烟况比昔年多。彩云飞盖随雕辇，白玉行尊载紫驼。圣主时平此巡省，会闻游豫出讴歌。”又如《侍从海子飞放应制》：“碧山翠海帝王州，凤盖霓旌护冕疏。何幸升平无事日，衣冠只从六龙游。”这些诗作都是当时社会盛况和作者心情的一个侧面反映，而不是无病，更不是纯然的阿谀粉饰之作，它是诗人主观情志在诗歌创作中的自觉表现。所谓阿谀奉承、粉饰太平是把昏君说成是尧舜禹，把现实存在的政治混乱、社会阴暗描绘成莺歌燕舞。
综上所述，杨士奇的应制诗不可避免地存在着应制诗所具有的某些先天缺陷，但从个体与社会所处的历史交点来看，我们能明显地感受到，杨士奇的应制诗虽然高唱时代赞歌，但却不是纯粹的歌功颂德、阿谀奉承，而是一种内心的真情流露和创作的自觉追求，具有很强的文学感染力和时代意义。
①② [明]余文龙修，谢诏篡：《中国方志丛书》中的《江西省·泰和县志》卷16，明天启元年刊本影印，台北成文出版社有限公司印行，1989年版，第1304页，第1305页。
③ 谭天星:《明代内阁政治》，中国社会科学出版社，1996年版，第234页。
④ [清]纪昀：《四库全书》第1238册，《东里诗集》卷2《谒长陵》，上海古籍出版社，1987年版，第343页。
