- A+
击剑礼仪范文第1篇
摘 要 随着社会的发展，人们已不满足于简单的锻炼身体的需要，而是追求时尚、有文化内涵的健身项目。目前“剑道”这种结合智慧与精神，具有浓厚文化气息的国际性体育健身项目，正在中国的各大城市悄然兴起。
关键词 日本 剑道 功能 特征 推广策略
日本剑道发源于中国的剑术，中国古代曾一度将剑的修行称为剑道。在隋唐时期剑道传到日本，融入日本本土文化及刀法技术，形成了具有日本民族特色的格斗技术。日本剑道有着深厚的文化内涵，注重礼仪、磨练意志。现代剑道是穿戴护具、使用竹刀、赤脚练习的对抗性运动，长期练习可以促进人体健康，培养人的自信心和敏锐的判断力。
一、剑道的特征
（一）重礼仪
与日本的传统武术相似，剑道也非常讲究礼仪。在练习或比赛前，要向老师对手行礼，练习后也要行礼，向国旗，会徽，老师及对手，以示尊重。同时，要根据资历按顺序就坐，还要求爱护器具等，因此剑道被称为是“以礼始，以礼终”的健身运动。剑道的这些礼节正是儒家的“礼”，“仪”，“仁”思想的体现。因此，剑道亦以儒家思想的精髓为其文化底蕴。
（二）具有刺激性
剑道的步法可分为步足，送足，中断等。攻击法又分为基本打法，腹部攻击法，手部攻击法等，每一个动作都会让人集中精力留意对方的进攻和自我的防护，心态就会在快速的运动中找到平衡。剑道讲究气，剑，体合一，也就是气势，剑和身体同步，要求练习时每次出击都要大声喊出要攻击的对方的部位，总之，剑道用一种文明的方式发泄着情绪和压力，让人们从中追求着刺激和挑战。
（三）磨练意志
剑道是一种自律自主的活动，格斗时必须专注。在练习剑道时常有孤注一掷，舍身攻击对方的动作，因此可以培养练习者的专注力。剑道不仅可以锻炼人的注意力，还可以塑造人的意志品质。在练习的过程中，会经常遇到困难，这样反复的克服困难，才会在技术和精神上得到升华，这也正是锻炼意志的关键所在。
二、剑道的功能
（一）剑道具有良好的缓解压力的作用
剑道讲究用丹田呼吸，有利于改善心肺功能。在攻击时要大声喊出攻击部位的名称，这样一来让不少人在此过程中得到身心的全面放松。剑道在增强自身的礼节涵养，锻炼强健体魄的同时，还可以考验人的持久力，培养勇往直前，不畏困难的精神，更能将工作中的压力，通过敏捷的步伐，灵巧的手势，瞬间的反应能力随凌厉的剑锋一起淋漓的发泄出来。
（二）剑道具有修身养性的功能
剑道讲究仁、义、礼、智、信，它虽然是一种健身项目，但并不是单纯注重如何锻炼身体，而是注重如何培养和锻炼精神品质和心理素质。练习剑道时，彼此要互相照顾、共同协力，这样做就能自然而然的养成宽容的处世态度。剑与道的结合，“剑”为体，“道”为心。通过剑道的练习，完美的将两者的结合起来。因此，有人说剑道是一辈子的修行。
（三）剑道可以塑造人的体型
在竞技中，剑道要求竞技的双方都必须保持身体笔直，仰头挺胸，目视对方，随时判断对手的出击情况，并做出反应，在这一过程中不能弯腰，也不能低头，否则容易被对方击中脑部，因此，剑道对于因坐姿不适造成的驼背，歪肩等身体不良姿势有着良好的矫正作用。
三、剑道的推广策略
（一）加入学校体育课程
剑道，一种动静结合的运动，通过练习剑道，会造就学生宁静，稳重的性格并可以培养学生的自信心；另外，坚定有力的声声呐喊，以及练习剑道所需的爆发力都能锻炼学生的魄力。此外，学生正处在身体快速成长的阶段，由于家长的疏忽和学生的不在意使得学生的驼背率急剧上升，而剑道对预防驼背有非常显著的效果。因此，将剑道列入学校健身课程，无疑将对学生具有重要的价值和意义。
（二）创建剑道俱乐部
通过创建剑道俱乐部来满足不同年龄，不同层次的人群身体锻炼的需要，在专业教练悉心的指导与讲解中，使练习者和爱好者根据各自的实际情况进行剑道的学习和锻炼。这样不但可以满足每个个体的健身需要，还可以结交很多的朋友，增进友谊。
（三）融入社区体育
剑道为我国全民健身项目带来新的选择。剑道这项运动不受年龄的限制，男女老少都可以学习，不需要太长时间就可以基本掌握。剑道不同于一般的有氧运动，它的运动量比较大，一星期进行一至两次的练习就可以满足基本的健身需要，因此，会带动更多的人加入剑道的学习中。在人们切磋剑道技艺的同时，也加深了彼此间的交流，更有利于构建一个和谐融洽的社区生活环境。
四、结束语
剑道，一项体力与精神，运动与文化相结合的健身运动在今天已成为国际性的体育项目。学习剑道不仅可以达到身体健康，强健体魄的目的，也可以增强自身的礼节涵养，培养勇往直前，不怕牺牲的精神。因此，剑道是一项内外兼修，具有重要功能和价值的健身运动，它的推广普及具有重要的社会价值和现实意义。
参考文献：
[1] 刘俊峰.公安院校开设剑道的必要性[J].江苏警官学院学报.2009(05).
[2] 李响.剑道 为自己大喝一声[J].体育博览.2005(01).
击剑礼仪范文第2篇
一、丰富生活经验
学生的品德形成和社会性发展是一个连续的过程，在现实生活中，学生已经形成了一定的品德和行为习惯，积累了一些社会生活经验，形成了相应的态度和能力。因此，在教学时要善于调动和利用学生已有的经验，结合学生现实生活中实际存在的问题，共同探究学习主题，不断丰富和发展学生的生活经验，使学生在获得内心体验的过程中，形成符合社会规范的价值观。
击剑这一运动，起源于西方贵族运动，这一高雅的体育活动有着严格的礼仪要求。比赛过程中，必须服从裁判判决，严禁与裁判或对手争执。击剑者自己负责自己的武器、装备、服装进行比赛，并自己承担一切后果。
这其中的礼仪教育，最明显的体现在一次的语文课小组比赛中。一组的学生一直以来都是写得又快又好，可是，这次的活又校有个学生却写错了一拼音，输了比赛，但全组的同学并没有埋怨写错的学生，其中组长轻描淡写地说了一句：“下次我们仔细一点，一定能够赢。”这样的话语，出自只有八岁的小男孩的嘴里，还是挺意外的。在细想一下，这几个学生是击剑队的，说出这样的话，又好像是意料之中。
二、充实教学内容
课程的教学内容要注重与语文等学科教学内容的紧密结合，注重与学生生活和社会的联系，要把静态的教学内容和学生丰富多彩的现实生活联系起来。教学内容可以从教科书扩展到学生的整个生活空间，包括社会生活中对儿童发展有意义的题材，把教学内容与本地区实际有机联系起来；同时关注社会新的发展和变化，及时丰富、充实课程内容，增进课程内容的现实性和亲近感。
课堂上，教师设计了一个场景，学生要按组出去领物品，第一组学生回去时，第二组的学生又出来了，在课室里的走道上，马上挤满了人，这时，要回第一组的学生，不约而同地停下了脚步，让第二组的同学先出来，两组的学生都自觉地靠右走，或靠右停下了，本来预料着会出现的混乱场面，就在这一组停下脚步的学生给阻止了。这样的习惯又是如何形成的呢？在碧波荡漾的游泳池里，就有着这熟悉的礼仪了：所有在游泳场里训练的都必须顺游，一条泳道中只要有其他人，哪怕只有一个，你也要以泳池底的水线为界，靠右侧游；当您想要做短暂休息、停留或在池壁两端时，尽量靠向泳道的旁边，让出可让人转身的空间来。有了这些的礼仪要求，在教室窄小的过道上，在学校的走廊上，在楼梯上，也就可以看到谦让的小身影了。
三、拓展教学空间
教学要面向学生的生活实际，加强课程内容与学生生活实际的密切联系，教学空间不局限于学校和课堂，应创设条件尽可能向社会延伸。为此，鼓励教师积极地开发和利用地方和本校的各种课程资源，以满足学生不同学习方式的需要。创造条件让学生积极参与社会实践，体验社会生活，在理解和感悟中受到教育，获得经验，逐步提高认识社会、参与社会、适应社会的能力。
击剑礼仪范文第3篇
高尔夫 有一种品质叫谦和
许多高尔夫领域的人现在还持有这样的观点：女人天生就不太喜欢去欣赏、参与这项历来属于男人的运动。但一个不能忽视的事实是：目前打高尔夫球的人中，女性占了近25％，而且她们花在这项运动上的钱正越来越多。
当你看到女球手在高尔夫球场上的风度，不要以为她是有意在蓝天与绿草的怀抱中作秀，高尔夫球场上讲究礼让为先。关心他人，礼貌是女人最好的社交名片，而关怀又可以把女人的温柔充分展示出来。
高尔夫运动是众所周知的谦谦君子的运动，任何情形任何场合下，作出礼让为先的姿态都不为过。在高尔夫球场，你不仅要穿着得体，而且一举一动都要体现绅士风度，不仅要打球，还要关心到周围其他球手的情况。
同时，高尔夫运动是诚实的运动，没有裁判，因而更要求球手光明磊落的态度。任何一点不诚实都与这项运动格格不入，一旦被发现，几乎可以使你永远再没有勇气回到球场。许多做公关的女性喜欢把客户带到球场，一起打一回高球，就是因为在这项运动中，你有机会充分展现你的真诚与信誉。
真正的高尔夫球手都有着丰富的高尔夫知识，他们对技术的钻研是无止境的。高尔夫这项运动中的许多规则用英语解释起来更加容易。而女人是学习语言的天才，在熟悉高尔夫球用语这方面，她们往往可以用语言天赋展示自己的才华。
骑马 性感像在空气里飘
女人骑马既可以作为运动健身，保持体形，也是心理上一种难得的满足。骑马让女人丰富而敏感的思维得到纵情释放。当你套上牛仔服，不徐不疾地奔跑的时候，你很容易产生联想。你会觉得自己是一种主宰，然后想起一些浪漫的战争年代的爱情故事。
女人与马这样的大型动物接触，要有巧妙的心思，有情感，有爱心。当你内心的这些素质准备充分的时候，你才能和马融为一体。骑在马上，尤其是在盛装舞步的行进中，总有一种悠闲的自信散发出来。那是你的内在素质透过外在的体态充分释放出来的结果。
“骑马对女人保持体形有好处”。这话可是茜茜公主她婆婆――奥地利的王太后说的。骑马本身是一项均衡运动，是全身运动。一个成熟的骑手要用腰和背控制马，长期骑马使腰变得灵活，肌肉也富有弹性。与此同时，骑马的体态强调四点一线，就是头顶，颈部，骶椎和脚后跟在一条线上。平日里，一般人很难总保持这样一种体态，但骑马可以，所以长时间骑马的人臀部会上翘，很符合现代的审美。
女人骑的马，是马场里的纯种马，鬃毛鲜亮，肌肉健硕，体态匀称，而且训练有素，恭良温和；女人也不是草原上的牧民，她们大都是白领，气质高雅，崇尚自然。这样的女人骑在这样的马上，挺拔中透出情调。
拳击 挑战内心胆怯
在很多人眼里，拳击是男人的世界，力量、征服，打击，充满雄性甚至残暴的气息。但是，如果你是一个内心独立、渴望自我的女人，给自己一个机会，尝试带上拳套，瞄准对手，集中力量打出一拳，你体会到更多的是宣泄、进攻和挑战，是那种爽到极致的感觉。
把压力通通打出去，是拳击受到人们欢迎的原因之一，是因为它迎合了人类需要打击东西的天然本性(这种本性可不单单属于男人)。在这个物欲爆炸的年代，家庭、事业给每个人带来很大的压力，不运动的人往往脾气暴躁，打拳的人讲究拳品，打输了也要不愠不怒，他们在日常生活中反而很有气质和度量。
拳坛美女米申・约翰曾经为《花花公子》拍摄封面，其魔鬼身材引来众人赞叹。拳击是一项很适合女性塑形的运动，拳击练习活动量大，减脂效果明显；其步伐灵活多变，练习拳击的女性多小腿细，下肢长，臀位高；此外，拳击进攻以出拳为主，肩背的肌肉、韧带都可以得到适度的锻炼，整个人都变得更加灵活。
练了拳击的人都会告诉你同一件事，那就是打拳比跑步、器械等一成不变的运动好玩多了。在拳击运动中，步伐、出拳都有很多灵活的变化，如果你善于思考，能够以智取胜，那么你会发现更多的乐趣。
击剑 剑尖上舞动着智慧
迅猛、灵活、优雅，这就是击剑迷人的地方。站在剑道之上，举起手中的长剑，世间一切喧嚣便不复存在，唯有眼神间的对话，剑与剑的缠绵。这就是击剑的境界。击剑运动最吸引人之处，在于运动本身对于击剑手气质的熏陶。温文尔雅，气定神闲，飘逸自如：寒光乍闪之间，决胜于千里之外。当击剑手站在剑道上，她的每一个眼神和细微的动作都是一种内心情感的流露。击剑的规则讲求点到为止，可以占有，但绝不伤害，取胜并不重要，重要的是在无懈可击的攻防中体味击剑的灵性和悠然，争斗与宽宏。这正是现代女性渴望的境界。
无论是进攻还是防守，剑手要始终保持身姿的矫健、挺拔，就像芭蕾舞演员，上身要挺直，腰腹要收紧，时时刻刻铭记：保持体态，保持风度。因为击剑训练能发展腿部和臀部肌肉的力量及耐力，所以可以不断地对身体形态进行良好的修正。事实上，很多当红模特都曾经是击剑运动员。
相对于芭蕾的温柔来讲，击剑又充满了帅气，让女人明白何为柔中带刚。击剑属于技巧性颇强的运动，它能使参与者得到应变、力量、耐力、灵敏、柔韧等方面素质的提高，这五种素质让女人既有力量又不失身体的柔软。能灵活地防守，也可以专注地进攻，在优雅中偶然露出你的致命一招，这一刺赢的不只是一分，而是女人的自信，更是一种生活的哲学。
除了翩翩风度外，击剑的礼节也是培养女性风度的重要一课。现代击剑，在传承了技巧的同时，也继续演绎着击剑的礼仪。有人说，女剑手的行礼更好看，因为她们对行礼的过程更专注，行礼可以把她们内心良好的素质大大方方地表现出来。
登山 征服自我
击剑礼仪范文第4篇
西汉是在秦末农民大起义后建立的又一个统一的王朝。西汉玉器是中国玉器继新石器时代、商代和东周玉器之后的又一个黄金时期，在中国玉器史上写下了光辉的一页。
经济的繁荣是西汉玉器发展的重要前提。昆仑和田玉的大量开采，则是西汉玉器繁荣的根本保证。公元前121年，西汉军队打通了通达西域的河西走廊，以后又联络乌孙人击溃了匈奴人在天山南北的统治，把西域之国纳于西汉王朝的统治之下。西汉王朝同时也控制了昆仑山脉的玉料，使其源源不断地运往中原，供各玉器作坊选用。同时陕西的蓝田玉、河南的独山玉等也得到了广泛的采掘。玉矿的大量开采，为西汉琢玉业提供了丰富的玉材料。
汉袭秦制。汉代的上层建筑和意识形态，与秦代有许多相同之处。汉初刘氏得天下后，分封了许多同姓或异姓诸侯王，如冀地的中山靖王、中山怀王，燕地的广阳王，鲁地的昌邑哀王，中原的梁王，岭南的南越王，江淮的楚王等。由于西汉是政治、文化统一的王朝，尽管分封的诸侯王各有自己的琢玉业，有自己的文化特性和琢玉风格，但从总体上讲，西汉玉器还是共性大于个性。如数量众多的西汉玉璧、玉具剑、玉舞人，虽归属于不同的诸侯王所有，但基本形式和装饰风格大同小异，仅在细部略有不同。这是西汉政治制度对西汉玉器的影响之一。
西汉为了适应中央集权的政治体制需要，从武帝开始罢黜百家，独尊儒术，在皇家大学中，以儒家传授的五经作为统一的教材，从此儒家学说在中国思想上取得了正统的地位。由于东周以来儒家提倡“君子贵玉”“君子比德于玉”“君子无故，玉不去身”的观念，故西汉时期的礼仪玉、装饰玉特别发达。这是西汉意识形态对玉器发展的影响。
西汉时期在上层社会大力提倡儒家学说的同时，民间却广泛流行神仙学说，冀望修行成道或羽化成仙。因为玉被认为具有使人羽化成仙的神奇法力，这种思想的广泛流行推动了西汉丧葬玉的发展。多样的用途
西汉玉器在继承传统的基础上，根据当时的社会思潮、意识形态、风俗习惯、实际用途，对传统玉器进行了一次大调整，有所扬弃，有所创新，有所调整，具体可以概括为：礼仪玉的进一步衰弱，丧葬玉的进一步完善，装饰玉的进一步调整，实用玉器及艺术品的进一步增加。
至西汉时期，《周礼》规定的璧、琮、圭、璋、琥、璜“六器”，仅存璧、圭、璜三类。西汉出土的玉琮不是时作玉，而是前代遗留旧玉。玉圭数量不多，多见素面玉圭，所饰纹样者，多为用玉璧等扁平玉器改琢而成，可能用于祭祀。除少数玉璜单独作礼仪玉外，更多的玉璜成为玉组佩的重要构件。实际上，西汉真正的当家礼仪玉，可能只有玉璧一种。西汉玉璧数量多，形式多，用途也广，当时祭祀礼仪莫不用玉璧。玉璧在西汉时期除作礼仪用外，也用作丧葬，常镶嵌或悬挂在棺椁的外表，是丧礼的重要用玉。
西汉时期，不仅将生前实用的玉器大量用于陪葬，而且丧葬玉相互配套，使西汉成为中国历史上丧葬玉最为完备的时期。西汉丧葬玉大量流行的前提，是其时提倡孝道，实行厚葬，希冀通过使用大量玉器陪葬，实现尸体千年不朽，在阴间继续享受荣华富贵的梦想。西汉丧葬玉有保护尸体的玉衣，使人的精气不外泄的九窍玉，还有不使死者空手而去的“握玉”，不使死者空口而去的“玉琀蝉”，不再看到人世间的“玉覆面”。西汉时期的玉面罩或称玉覆面多出土于贵族墓葬，用数十块旧玉编缀成人的五官形象，覆盖于人面。
玉衣是丧葬玉的最高形式，只有高级官吏及皇戚人员才能享用，分金缕、银缕、铜缕、丝缕玉衣四类，一般都是由朝廷特赐。但从各地出土的西汉玉衣形制、穿缕材料的不同看，各地都在大量缝制玉衣，因而级别不够但有经济实力的人死后亦穿高级玉衣。这种使用的混乱迫使东汉时期朝廷不得不对玉衣的使用作出规定，这在《后汉书·礼仪志》中有记载。
除玉衣外，还有“九窍玉”。目前所见成套的“九窍玉”，只出土于级别较高的墓葬中。如河北省满城中山靖王刘胜夫妇墓出土成套“九窍玉”，有耳塞、鼻塞、口塞、塞、眼盖和生殖器套共九件。而刘胜的男性生殖器玉套，是用良渚文化玉琮改制的，更蒙上了一层神秘的色彩。
西汉平民百姓只能用零星的丧葬玉，简陋者仅用耳塞、鼻塞，富裕者则用口琀玉蝉、手握玉猪。玉蝉、玉猪在东汉时期仍流行，但两者的形态特征已有所不同。
装饰玉在西汉的变化亦是十分明显，其特点是东周时期广为流行的铿锵有声的豪华形玉组佩开始衰弱，趋向简单，西汉中期以后基本不流行，代之而起的是生动活泼的小型单件玉佩，这也是西汉社会务实态度的一种表现。因为小型玉佩既省工省料省费用，使用、行动也更为方便，而且同样能达到点缀装饰的效果。
西汉装饰玉可分为佩挂装饰玉和器物装饰玉两大类，并且出现了一批新式玉器，有玉舞人、心形玉佩、玉带钩、细长尖角状玉觽、镂雕玉环、玉贝币等。玉舞人在战国时期已出现，洛阳金村东周墓出土、现藏美国弗瑞尔美术馆的玉金链组佩，上面就有双连体玉舞人和单体玉舞人。西汉玉舞人一般都着长袖衣，一袖高扬至头上，另一袖下垂，或者横置腰际，长裙曳地，细腰束带，是西汉“翘袖折腰”舞的生动写照。由早期玉鞣演变而来的心形玉佩，也是西汉时期重要的装饰玉，玲珑剔透，造型优美，形式较多。西汉流行佩戴心形玉佩，大概也是当时崇武风尚的一种反映吧。
击剑礼仪范文第5篇
远古居民也许是在寒夜的篝火旁跺脚取暖，或在狩猎时狂奔乱跑，或在大自然的风雨雷电中无意识地挣扎膜拜，可在这动作之中，他们感受到了节奏与愉悦，从而将其凝固为有程式的舞蹈。狩猎舞、图腾礼仪舞、巫舞的起源大致如此。他们以毛羽为饰，击石拊石，投足以歌，即兴呼叫。可如此，他们还不满足，他们渴望自然的伴奏四季同在，不分日夜，于是产生了乐器，有了石磬、陶哨、骨笛。
一旦劳作有了闲暇，生活就有了娱乐的分工，就有了颂扬氏族英雄、反映战争生活、表现生产活动的舞蹈。他们能以闲适的心态，面对自然的无常，用舞蹈来释放自己的心灵，歌、舞、乐从而得到了艺术形式上的统一。但另一方面，社会的发展使得原始大家庭开始分解，歌、舞、乐也开始分离。在田头山野任意高歌，在天高地远中手舞足蹈，在风清月明下独奏，自我意识的觉醒，也使得这三者独立开来。
周代的礼乐制度十分完备，强调乐舞的祭祀和教化作用。“制礼作乐”被当做治国的手段，通过礼乐分等级名分。孔子对此推崇备至，所以对春秋之乱要发出“礼崩乐坏”的感叹。周代雅乐的代表是“六代舞”，可谓是对前朝历代歌舞的一个总结，其中最著名的当推《大韶》。史载孔子在齐国听到韶乐，令他心神陶醉，“三月不知肉味”，称其为尽善尽美。“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞”，是《大韶》演出时的盛况。
舞分文武，这种划分的起源应该在夏代，即从大禹将权位传启、终结禅让制度，确立“家天下”传统，建立夏朝开始。其后的江山更迭，基本是通过武力来解决。歌颂禅让得的天下，称为“文舞”；歌颂武力夺取天下的舞蹈，属于“武舞”。依次而论，周朝“六代舞”中，黄帝时《云门》、唐尧时《大章》、舜帝时《大韶》、夏禹时《大夏》为“文舞”，而商汤时《大镬》、周武王时《大武》称为“武舞”。后代的禅让制度实际已不存在，但也将本朝更迭时的和平交接称为“文舞”，而将江山易主或对外用兵的舞蹈称为“武舞”。
《诗经》中把诗歌划分为风、雅、颂三类。风是带有地方色彩的音乐，也是十五个国家和地区的民歌。雅是正乐，“言王政之所由废兴也”，由上层贵族所作为“大雅”，由一般文人所作为“小雅”，常在宫廷宴饮和贵族家中表演。颂是宗庙祭祀用的乐舞曲。孔子说“郑声乱雅乐”，“声”当不是指民歌、民俗，而是通俗和流行音乐。舞蹈按这个体系，也可划分为“风、雅、颂、声”四类，即指民间舞蹈、高雅舞蹈、宗教舞蹈、流行舞蹈四类。
周代的散乐，即指民间歌舞，在一般的祭祀礼仪与宴享宾客时表演，当时的舞蹈有《象舞》和《万舞》等。散乐又称“百戏”，它包含着各种民间音乐的新因素。汉代设“乐府”，广泛搜集民歌，百戏演出，规模盛大，长安京师“三百里内皆来观”。这些民间歌舞大概包括乐舞图、革建、鼓舞、七盘舞、相和歌、清商曲、可采莲、巴渝舞、白舞、跳丸、蹴鞠、投壶、六博、幻术、击剑和气功等。而唐代长安的乐舞百戏中也出现了歌舞戏、滑稽戏、傀儡戏和各种杂技。
夏代的女乐大概是流行乐舞开始的标志。夏以前的乐舞一般是原始居民自娱自乐用，尚未出现娱乐的分工，从夏开始才出现专门的歌姬舞伎从事的乐舞。流行的“靡靡之音”也与女乐联系在了一起。不过把亡国根源归结到女流之辈，如西施、杨玉环等，也是男权意识的一种误导。南北朝时的乱世促使了女乐的流行。“铜雀春深锁二乔”，曹操所建的铜雀台，是享乐歌舞的真实写照。而南朝石崇宠爱歌舞伎绿珠，为其编制《明君歌舞》，最终为她倾家荡产，失却性命。
中国历史上的舞蹈名家，著名的有西施、赵飞燕、杨玉环、公孙大娘等。当时吴王命人将御花园的一条长廊的地下挖空，然后放进大缸，上面再铺好漂亮的木板。西施踩木屐在地板上踱步时，脚下就会发出有节奏的“叮叮嗒嗒”的回声，裙边的小铃铛也会跟着响起“叮叮当当”的清脆悦耳的声音，这种舞蹈称为“响屐舞”。而赵飞燕的舞蹈功力非常好，相传她身轻如燕，可以“掌上舞”，一个舞伎最后能登上皇后宝座的，恐怕只有她了。
唐玄宗李隆基非常喜欢音乐，他继位后，选定了宫廷的一片梨园作为排练歌舞的场所，这就是“梨园”的来历。以后戏剧界就被称为“梨园”了。他所作的《霓裳羽衣舞》，是唐歌舞的集大成之作。直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。杨贵妃在该舞曲中的表演令唐玄宗为之心折。
