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悼词殡葬范文第1篇
为了一个公民的责任
尊敬的各位领导、各位同事：
上午好！
我叫___，现年___岁，中国共产党党员，高中文化，1979年12月参加工作，已有26年工龄，从事民政工作已有16年。
今天，我竞聘的职位是：殡仪馆馆长。
首先申明一下：我参加这个职位的竞聘，一不为“钱”，二不为“权”，更不是为了“名”。
那为了什么呢？大家知道，殡仪馆做的是殡葬工作，是办好事，为人生终点画上圆满的句号，并且，殡葬习俗和社会文明程度密切相关，西方国家从事殡葬工作必须经过正规的学历教育，取得职业资格才可以的。但是，在我国，由于传统观念的影响，人们对殡葬行业还有好些误解。我曾见过这样一个报道：中国青年政治学院有个大学毕业生分到上海殡葬管理处，居然在全国引起很大反响，媒体大肆炒作，中央电视台《实话实说》节目也把这个大学生请去，问他有什么感想，为什么到这个行业去。这种现象说明什么？说明大家都觉得大学生不应该从事殡葬服务，殡葬不登大雅之堂。试想，最发达的上海尚且如此，我们这个闭塞的小县城，人们对殡葬工作的接受程度又能好到哪里？所以，我知道，如果争来这个工作，可能也争来了许多冷落和白眼，多几个钱，值吗？再说“权”，殡仪馆馆长，多大的官啊？芝麻绿豆都算不上，能为自己谋什么？至于“名”，就更不必说了。
那么，我究竟为什么来竞聘呢？
我出身在一个讲究做人责任的家庭，我的家训中有一条就是“爱国、爱乡”。所以，我虽然地位卑微，但是，从来都不敢忘记热爱祖国，热爱家乡。我一直在努力为家乡建设做自己能做的事。
16年的民政工作，使我有比较多的机会接触社会生活的方方面面，比较多地了解了世间百态。对我县殡葬事业发展的艰难，我看在眼里，急在心上。我觉得我可以在这方面做点工作，所以，我曾向局领导表达过到殡仪馆工作的愿望。
今天，局领导为我们提供了这样一个公平竞争的平台，所以，我就勇敢地走上了这竞职演讲台。希望通过自己的努力，争取机会，通过推进殡葬改革，为家乡文明建设贡献自己的绵薄之力。
我觉得，以下条件能支撑我做好这份工作：
第一，我对殡仪馆工作的意义有比较明确的认识。我是在向世俗观念挑战，推动家乡精神文明建设的责任感驱使下来参加竞聘的。有了这种责任感，不论工作中有多少困难，我都不敢懈怠。这是我做好工作的前提条件，也是最重要的一个条件。
第二，我天生“大胆”，有“巾帼不让须眉”的拼搏精神和健康的身体，吃苦耐劳。这是我做好工作“本钱”。
第三，我的决定得到了家人、朋友的理解和支持。我的父亲、姐姐、弟弟，儿子和朋友都以对待他们自己工作的热情鼓励我，支持我，我没有后顾之忧。
第四，我有十六年的民政工作经验，能和各种各样的人打交道，比较有亲和力。这是做好殡葬宣传工作，打开局面的必要条件。
第五，我性格豁达，善于合作，有一定的组织能力。这是搞好殡仪馆内部管理的必要条件。
当然，我也知道，自己只有高中文凭，文化水平不高，也没有殡葬管理的经验。但是，也正因为这些，我会更努力地学习。我相信自己的学习能力。我更相信，有上级党委、政府的正确领导，有局领导的指导和支持，有同志们帮助，我一定能够胜任这份工作。
如果领导和同志们信任我，给我机会，我将从以下几个方面开展工作：
一、硬件建设方面：抓好殡仪馆的改造和设备更新，创造良好的工作环境。
我县殡仪馆始建于1978年，1981年投入使用，至今已近30年，房屋破烂，内部结构不合理，设备老化，现有火化炉二台，一台带病工作，一台早已经瘫痪；我县土地面积7810平方公里，辖20个乡（镇）174个村（社）委会2954个村小组，75.4万多人口，都属于火化区范围，而只有一辆运尸车，显然远远不够。鉴于这些原因，我们的前几任馆长、包括现任馆长和殡仪馆的同志们经过了不懈的努力，可“巧妇难为无米之炊”。所以，如果我担任殡仪馆馆长，我将在领导支持下，抓好殡仪馆的改造和设备更新，创造良好的工作环境。
二、软件建设方面：研究、宣传殡葬文化，创造良好的社会环境。
殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，是文化传统的组成部分。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
悼词殡葬范文第2篇
论文摘要：随着我国社会主义市场经济体制的确立，特别是加入wto后对整个社会生活的渗透，使得殡葬业不适应社会发展的表现越来越突出，特别是殡葬行业的暴利，使得百姓不堪一死，岂不让人苦笑、悲哀。因此，笔者尝试利用税收的经济调节作用，从税收的角度来规范殡葬行业的管理，弱化其暴利程度，使其走上健康有序的发展道路。
一、问题的提出
新中国的殡葬业，是在旧中国一穷二白的殡葬业废墟中发展起来的，在党和政府的领导关怀下，经过几十年的发展已经形成拥有上万多名职工的新兴特殊服务行业。然而，随着我国社会主义市场经济体制的确立、特别是加入wto后，wto的原则使传统的中国殡葬服务业感到了前所未有的压力。殡葬业不适应社会发展的表现越来越突出，人民群众对殡葬服务的不满情绪越来越强烈，殡葬服务机构因违规违纪和服务事故被媒体曝光的越来越多，特别是殡葬行业的暴利，使得百姓不堪一死，岂不让人苦笑、悲哀!因此，研究殡葬服务业发展过程中存在的问题，以科学发展观为指导，探索改革的道路。当然，殡葬业的改革是需要各级政府及全体公众共同努力才能实现的。因此，笔者尝试利用税收的经济调节作用，从税收的角度来规范殡葬行业的管理，弱化其暴利程度，使其走上健康有序的发展道路。
二、理论依据
（一）和谐社会理论。所谓和谐社会，其本质内涵是文明、公平、公正、共富、共享、安定、有序和团结，核心是公正，而公正是一种“均衡”或“应得”——每一个社会成员都应得到与其行为相应的待遇。显然，只有每个人都得到了他应得的东西，或者这个社会达到了某种均衡的状态，和谐才是可以期待的。而当前殡葬业的暴利现象，使得百姓“怕死”——当前的丧葬费用高的远远超出了百姓的承受能力。这种现象是与和谐社会格格不入的，因此弱化殡葬业的暴利非常必要。
（二）税收产权理论。税收从表面上看，其课税对象为所得、商品和财产，但税收真正的目的物是产权。因此，公共部门可以依据产权是否存在确定税收边界。在产权明晰存在的地方，税收或税收权力应当介入，否则，会导致税收真空；在产权不存在或不明晰存在的地方，税收或税收权力就不应当介入，否则就导致税收或税收权力滥用。因此，针对殡葬业这个特殊行业，应以税收产权理论为依据，调整殡葬行业税收政策，以规范当前混乱的殡葬市场，实现殡葬行业的自我发展。
三、制定殡葬业合理发展的税收政策思路
（一）殡葬业税收政策调整的原则
1、从实际出发原则。调整殡葬行业税收政策必须根据经济、文化发展的客观需要，既不能被某些条条框框所束缚，也不能盲目抄袭别国的税收政策模式，在此基础上，丰富殡葬方面的税收理论，完善殡葬行业税收政策体系，以适应社会主义市场经济发展的客观需要。
2、公平公正原则。调整殡葬业税收政策一定要体现公平原则。所谓公平，就是要丧主、殡葬服务机构、殡葬监察机构合理承担各自责任原则。
3、坚持可持续发展原则。调整殡葬业税收政策应该遵循可持续发展的原则。一方面保证国家殡葬业税收政策能够贯彻执行，维护群众的切身利益，服务收费方面体现公益性；另一方面服务价值又通过市场经营来体现，通过建立完善的适合市场经济要求的经营机制，实现殡葬行业的自我发展。
（二）制定殡葬业发展的税收政策思路
1、实现殡葬管理部门政企分开，淡化管理部门作为殡葬业的经营主体，提高殡葬服务行业的效率。殡葬管理部门的职能同政府其他部门的职能是一致的，主要是经济调节、市场监管、社会管理和公共服务，如规范殡葬市场秩序、保护殡葬消费者的权益，进行调查研究、协调指导，对相关殡葬的税负、价格、赔偿、执业资格、准入审批等的政策进行协调等行政职能服务；殡仪服务公司负责直接与丧属洽谈，根据丧属的合理需求提供系列化服务，也就是“量体裁衣”，而不像我们现在普遍采用的由丧属在现有服务项目中选择的方式；然后，殡仪服务公司再同殡仪馆联系，可以提供接运遗体、整容、化妆、防腐、悼念等服务，殡仪馆可设置在城区内，方便丧属进行治丧活动；最后，再到近郊的火葬场火化遗体，继而选择公墓安葬或是采用其他方式处理骨灰。丧属只需同殡仪服务公司洽谈好，其他环节由殡仪公司进行联系。
2、根据殡葬业主体服务单位的性质，调整并制定税收政策，达到公平殡葬。殡葬业一般包括殡仪馆（服务中心）、火葬场、骨灰公墓。火葬场是公益性事业单位，殡仪服务的过程就是政府部门履行殡葬管理职责的过程，其性质就具有政治性、公益性和公共服务性，建议继续对具有公益性质的殡葬服务机构给予免征营业税、所得税的特别待遇。殡葬服务产业市场化以后，对以盈利为目的的殡葬服务机构要有别于公益性质的殡葬服务机构。国家的税负政策应该注意到这种区别，可以考虑征收火葬税。对火化以外的殡仪服务部分应待条件成熟后，逐步调整现有的税收政策，根据殡仪服务的特点，制定税收政策，确定税种、税率，使殡仪服务规范化。骨灰公墓可分两类：一类是经营型的；一类是公益型的。对经营性的公墓应征税，但应考虑墓地所在地区的各种有关土地方面的税，以这些为依据实行有差别的公墓税，使贫者能够正常安葬，富者得以厚葬。公益性公墓应免税。对殡葬设备、丧葬用品制定行业标准，以行业标准进行征税，对比较敏感的骨灰盒市场销售可考虑建立丧葬用品超市，进行整体市场管理，保证殡葬市场健康有序的发展。
3、制定墓葬方面的税收政策，引导其合理发展。全国各地公墓迅速发展，每年消耗的土地数量非常可观，因此国家通过制定法规限定墓穴面积、限定墓穴的使用周期，在必要时应该征收限制消费的墓地税金；同时，通过税收政策鼓励开发利用不占地或少占地的骨灰安置方法，海葬、树葬、塔葬、壁葬和室内葬；鼓励各地殡仪馆自觉限制木制棺木的使用，转向采用再生和速生材料的替代材料制作棺材。随着市场机制对资源配置作用的正常发挥，资源在殡葬活动中的消耗才会自觉地维持在适当的水平上。
4、出台网络殡葬方面的税收优惠政策，鼓励开办网上虚拟墓地。网上虚拟墓地是人们利用互联网建立的一个可供追忆故人的虚拟空间，在这个空间里，可将已故亲人的生平资料制作成信息，通过各种网络手段，向故人祭拜和悼念。相比传统的墓地祭拜，网上祭奠内容更丰富，也更加个性化。整个祭扫过程中有清幽淡雅的背景音乐，充分表达对故人缅怀之情。肃穆又朴质的环境，深沉又清雅的格调，使网上公墓成为一个追忆故人的温情荡漾的地方。因此，出台这方面的税收优惠政策，有利于引导殡葬行业朝着现代的文明理念方向发展，实现社会和谐发展。
5、对无主尸骸、城市低保以及五保户应考虑免费，农民优惠火化等，以体现出殡葬改革的公益性质。这一部分支出可以由财政直接资助或者间接资助，即制定殡葬企业税收优惠政策，鼓励殡葬企业对城市低保以及五保户和农民的殡葬问题实行特殊的殡葬价格政策，实现公平殡葬。
参考文献：
悼词殡葬范文第3篇
2011年11月19日老家父亲生前的一个挚友和他的儿子、孙子来我这里办点小事，他的儿子比我小两三岁，儿时也算朋友和我爱人还是同学，孙子今年内蒙古农大毕业则是晚辈，我多年不在老家也就不认识了，这位老人因为和父亲接触很多，我们兄妹小时也就很熟悉，他是我们周围村庄的书法家，字写得很漂亮，我们小时候过年父亲自己不愿写对联经常找他写对联，老人的弟弟则是我的中学数学老师，我也很敬重。
老人还把当时父亲去世的讣告、追悼会仪式，一并捎来。
二〇一一年十二月十七日星期六
讣告
慈父***，因患胃癌，经多方治疗无效，不幸于农历六月十二日下午二时逝世，享年七十九岁，择于农历十六日出殡。父亲一生，为人正直，作风正派，对待乡里，平易近人，教育子女，严格认真，当村干部，不贪分文，辛苦一生，不幸荣归，深恩未报，内疚在心，哀哀儿女，百呼不回，呜呼，哀哉！
今天特向父亲的亲朋好友和前来送殡的贵宾如此赠厚，恭敬拜领，并向左邻右舍的父老乡亲帮忙，表示衷心的致谢！
儿：***
不孝***顿首
女：***
一九九七年农历六月十二日
父亲追悼会仪式
1、李老先生追悼会开始
2、奏哀乐、鸣炮
3、全体孝服跪于灵前、远近客人向李老先生致敬
4、敬献花圈
5、长子李养林致悼词
6、亲属代表讲话
7、奏哀乐、送葬
大哥在父亲追悼会上的悼词
今天我代表我们全家，跪于父亲灵前，以敬仰、缅怀和沉重的心情，悼念我亲爱的父亲，并向前来为父亲出殡送葬的各位亲朋好友和乡亲们，致以崇高的谢意！
我父生于一九二〇年正月初九日。爸，我知道，您是一个苦命的孩子，未出生前，就失去了父亲，是祖母在极其困难的环境下把您拉扯大的。因家境贫寒，十来岁就跟着祖母推磨，推完磨才背着书包上学，就这样断断续续上了三年小学（父亲告诉我们是四年，我想应该是三年多）。
十四岁出外到曲沃药铺当学徒，后又转到安邑（笔者注：当时安邑还是县）药铺做工。由于日寇侵华骚扰被迫回家，和几个乡友合伙开了个馍铺维持生活，后因难以维持便给人扛长工，多少辛酸苦辣您都尝尽了。
爸，我听您说过，您十四岁出门到曲沃，祖母叮咛又嘱咐，唯恐您在外有失误，这就是“儿行千里母担忧”的真实格言。您临走时，祖母一个人站在家门口，望着您这远离家门的孤儿、忍不住流下了爱儿的眼泪，祖母的、儿子的泪，难分难舍实难忍，这既是母子情，又是母子爱。呜呼，哀哉！
解放后，兵荒马乱的年代虽然过去，但生活仍然没有摆脱贫困，60—70年代，由于当时种种原因和自然灾害，我们兄弟们的年幼，父亲日以继夜的辛苦劳动、常常是湿透了半截衣衫，每年到头来还是吃不饱穿不暖。（悼词范文来源于查字典 fanwen.chazidian.com）
土地下放后，生活才有了保障，特别是近几年来生活有了较大的提高。由于您青年时代的艰苦生活，受到祖母勤俭节约的影响，所以您拿“知足者常乐”安慰自己。
亲爱的父亲，您在孝敬老人方面，在咱村算得上一个大孝子，是我们学习的榜样，只要是祖母吩咐的事，您都照办，您在祖母面前没有高声说过话、顶过嘴，您早晚出门总要禀告祖母，回到家安慰祖母。在祖母染病期间，您日夜陪奉在家，汤药是您先尝。在那艰苦的年代里咱家一年吃一斤油，几个月都未炒一盘菜，时常是祖母在街上捡拾些烂菜叶叫我们吃，我们兄弟哭哭啼啼都愿意吃，您就是这样和祖母相依为命，共度艰苦的日子的！呜呼，哀哉！
爸，祖母出门您搬上小椅子，祖母回家，您又搬回小椅子，祖母去世您大声哭泣，也层感动四邻同悲，在赡养老人方面，您是典范、是榜样。后来我们长大了，总想在您们面前尽孝，给您和我妈一些钱和物，您总是推辞不要，说我们在外开销大，说家里好应付。我不信，难道做父母的就不想吃好喝好吗？不，这是一种伟大的父爱和母爱。呜呼，哀哉！
亲爱的父亲，我知道您为人正直，作风正派，敢于和坏人作斗争。您在村里当民政干部多年，廉洁奉公，账目一清二楚，从不贪污分文，这一点党对您信任，群众对您评价很高，我们做儿女也感到光荣。
爸，您教育我们，做人要堂堂正正，做官要清清白白，待人要诚诚恳恳，处事要厚厚道道，因事相争让三分，心田似海能容人，雪里送炭人可敬，火上加油实可鄙，有毒之果不能吃，犯法之事切莫为。这些肺腑之言，使我们铭记在心头！
爸，您对待儿和媳及孙男孙女，常常是谆谆教诲，循循善诱，教他们和睦相处，友爱为先，待儿媳如亲女，可算是阿公，深受他们爱戴。
敬爱的父亲。您虽然上学不多，但您天资聪敏，记忆力强，自学能力甚佳，您懂得的哲理大大高于我们，您明白“生命在于运动”，直到病逝前您还是托着身子在地里劳动，总想以锻炼和疾病作斗争，我妈曾因您的病不知流了多少眼泪，您在思想上也知道病情，但您还是以克制的态度和乐观主义精神看待人生，给我妈解释说：“这条路任何人都要走”，您这样怎不叫我们做儿女欣慰和同
悼词殡葬范文第4篇
丧葬仪式各国不尽相同。许多国家的葬礼活动还带有宗教的色彩。
人去世后，其家属或治丧机构要尽快“讣告”，将逝世的消息尽早通知死者的亲友、同事和商业上的合作者，并说明葬礼将于何时何地举行。“讣告”可以以信函的方式发出，也可以用电话电报传递；如需要通知社会上广泛的相识者，也可登报。“讣告”所用的信笺、信封，往往带有黑色的边框。
接到“讣告”的亲友熟人，可以写唁函、发唁电给死者的家属，以示哀悼。在许多国家都有为殡葬服务的殡仪馆、丧葬服务社等，承办丧葬的有关事宜，根据死者亲属的要求，协助安排后事。
西方国家，葬礼一般在教堂举行。葬礼前，灵柩停放在教堂中，由亲友轮流守灵。举行葬礼时，参加葬礼人员在教堂入座，通常是至亲好友在前面，一般亲友在后面。葬礼程序包括祷千、虽赞美诗和牧师致辞等。葬礼毕，人们向遗体告别，然后用灵车将遗体送去墓地安葬。去墓地一般只是主要送葬者出席，他们还象征性地为墓穴掩土。非宗教性的葬礼，常常就在公墓的礼堂或墓地举行。葬礼应始终保持庄严肃穆的气氛。人们深思默祷，向死者沉痛志哀。在西方参加葬礼一般不嚎啕大哭。参加葬礼，不要穿色彩鲜艳的服装，应穿深色或其他颜色暗淡的衣服。男子系无花黑领带，左臂可戴黑纱（也可不戴）。女子的饰物应当简朴。寡妇通常愿穿黑色服装。每人胸前可戴一朵白花。
参加葬礼当然是一件很悲伤的事，但人们倾向于不要过分流露悲伤，因为那会增加死者亲属的悲痛。当然也不应强作笑容或谈笑。同死者家属握手时，可以不说话，也可以低声说一二名表示悼唁可慰问的话，如“接受我深切的哀悼”、“请节哀”、“多保重”等。在葬礼进行时，不要目不转睛地注视着哀伤的死者亲属。
给葬礼送花，可在葬礼举行前，通过葬礼承办人或花店办理。如讣告上写明“敬辞鲜花”（noflower），则应当遵从，不必送花。送花时，应附上写有悼
唁字句或“献给xxx”字样的飘带，并附有赠花者的姓名。外国习惯不用纸花。也有的人写挽联、诗或文章以纪念死者。很亲近的亲友可以登门吊唁，并帮助家属治丧。但如死者的亲人哀伤不已，不愿接见亲友，则应当为他（她）着想，不去登门。对国家高级领导人去世，特别是对在职的主要领导人去世，一般都要举行隆重的丧葬仪式，并下半旗志哀。有的国家还规定，志哀期内停止娱乐。在国家元首或政府首脑的遗体下葬时，停靠在车站码头的火车、轮船、军舰以及工厂等要鸣笛并挂半旗志哀。有的国家还要为国家领导人去世举行“国葬”。在美国，总统、前总统、当选总统去世，或某些重要人物去世向遗体告别和葬礼等程序。总统去世的第二天中午12时以后，其遗体便安放在白宫或其他指定地点。举行安放仪式的当天中午12时，送葬行列从白宫或其他指定地点出发，乘汽车将装有灵柩的炮车护送到国会大厦。到达国会大厦后，三军警戒线哨兵和军人组成的护送队一齐立正，举枪致敬。乐队奏哀乐和圣歌，鸣礼炮志哀。灵柩从炮车上卸下，抬往国会中央大厅安放。遗体安放完毕后，三军仪仗队严整地守卫在周围。人们开始列队从遗体旁走过，向遗体告别。遗体告别仪式约持续24小时，最后一小时用于死者亲属向死者告别。第二天中午12时，死者遗体从国会大厦运到葬礼会场，举行葬礼仪式，然后送往墓地入葬。
1994年，当美国前总统尼克松逝世时，克林顿总统宣布葬礼的当天为全国志哀日。联邦政府停止办公，邮局停止投邮一天。葬礼在尼克松家乡约巴林达隆重举行。克林顿总统、共和党领袖多尔以及基辛格和加州州长先后致悼词。美国各界2000多人以及88个国家的400多名代表参加了葬礼。正在美国访问的邹家华副总理代表中国政府参加了葬礼。主席、总理、朱镕基、钱其琛副总理发了唁电。
灵堂的布置各国不同。在我国，领导人去世，灵堂布置庄严肃穆。在入口处上方，悬挂黑底白字的横幅。门边放置签名簿，并为吊唁者准备白花。大厅内下面墙上悬挂死者遗像，镶以黑边或黑纱，上边悬挂黑底白字横幅。遗体置于遗像下大厅中间，周围拥以鲜花和常青树木。遗像两侧放置各界人士送的花圈置于遗体前。元首或政府首脑去世，常有许多国家派政府代表团或特使前往吊唁。1989年，日本裕仁天皇的葬礼，美国总统布什、法国总统密特朗、联邦德国总统魏茨泽克等53位国家元首、15位副总统和平共处2位总理等140个国家的代表出席了葬礼仪式。1992年老挝国家主席凯山·丰威汉的葬礼，我国派特使邹家华副总理前往万象参加。1994年朝鲜民主主义人民共和国主席金日成逝世时，我国领导人发了唁电。邓小平、给平壤锦绣山议事堂金主席灵柩前送去了花圈。等领导人去朝鲜驻华馆吊唁。沈阳、广州等市的领导和群众也向当地朝鲜总领馆或常驻机构吊唁。在追悼会当天，北京天安门、新华门与人民大会堂下半旗志哀，广播电视停止播放娱乐性节目。对于外国代表要求来我国参加领导人丧葬仪式的，我国做法均予以婉拒。元首或政府首脑去世，其驻外代表机关亦应向驻在国有关单位和外交团讣告，设置灵堂和签名簿（驻外机构的灵堂布置一般比较简单。有的只挂遗像和设签名簿）。在规定时间内，接受驻在国官方代表、各界人士及外交团的吊唁。驻在国官方代表前来吊唁时，治丧国使节应亲自守灵，接受吊唁，并表示感谢。其他时间亦均应有人守灵迎候驻外使节，如遇驻在国领导人去世举行葬礼仪式，应遵从驻在国礼宾部门的通知，参加各种吊唁活动，并视情况送花圈，致唁函。对于宗教性的活动，可视情况回避，或参加而不履行某些纯宗教性的动作如下跪等。驻在国停止娱乐活动期间，应停止举行一般交谊活动，并按规定下半旗志哀。长期在我国工作的外国专家或友好人士如在华逝世，我国有关单位可参照死者遗愿或其家属的意见为其举丧，并表示悼唁。其骨灰或遗体，可按死者或家属的愿望，送回本国或在中国安葬。
悼词殡葬范文第5篇
［关键词］低碳生活；丧葬消费；孝文化
［中图分类号］c913.3［文献标志码］a
所谓“低碳”（low carbon），意指较低的温室气体（以co2为主）排放。在低碳时代要求人们尽量减少能耗，降低co2排放量，缓解生态恶化状况，进而建立起发展持续、环境友好的生活方式。所谓丧葬消费也叫殡葬消费，是丧葬家属为实现对已故亲人的追思、哀悼等活动而产生的消费行为，它包括购买墓地、丧葬用品（如寿服、花圈、骨灰盒、棺椁）以及举行告别仪式（如遗体整容、化妆、向遗体告别、开追悼会）等的消费。这种消费原本是正常的。然而，在中国传统文化的影响下，许多地方和民族至今还保留着很久以前的礼节和风俗习惯，存在大量“面子消费”、“时髦消费”等。这种丧葬消费以高能耗、高排放为代价，违背了当今时代低碳生活的价值取向，不利于生态环保和经济社会的可持续发展，已经成为一种亟待解决的社会问题。
目前学术界对低碳的研究大多集中在低碳经济、低碳生活方面，对丧葬的研究大多集中在丧葬习俗和民族风俗等方面，而把低碳与丧葬结合在一起的研究几乎没有。本文把低碳与丧葬消费结合在一起进行研究，以期对建设资源节约型、环境友好型社会有所帮助。
一、不良丧葬消费的表现形式
1.丧葬消费费用逐年增加，盲目攀比之风盛行
1992年当代农民文化“百村”调查显示：1950年代绝大多数农户的丧葬费用在300元以下，相当于中等农户一年的纯收入；1960年代政府实行了薄葬政策，社会形成了节俭的风气，丧葬费用没有变化甚至稍有下降；1970年代主要实行火葬，丧葬费用大降；但1980年代以来丧葬费用猛增，有714%的村庄丧葬费用在500元以上，相当于中等农户一年的纯收入，有14个村庄较1960年代增长10倍以上，远远快于收入的增长速度。［1］1990年代以后厚葬之风日甚一日。民政部和中国社科院在京联合的《2011年殡葬绿皮书》指出：相关专家通过对河北省139个殡葬消费者调查发现，平均每起殡葬消费8 073元；其中殡仪馆外的殡葬消费比重大、宴请和烟酒消费最高。［2］
与此同时，丧葬消费中的盲目攀比之风盛行，甚至不惜负债。在有些经济条件一般的家庭，为了显示对死者的“孝心”、“疼爱”，为了“摆阔气”、“有面子”，不惜花重金购买高价位丧葬用品，花钱请戏班子、大摆酒宴宴请前来吊唁的亲友，花费巨大，从而形成“生命已息花钱不止”的不良丧葬消费习俗。［3］据2011年8月11日海南网报道，家住海甸岛的邢先生说：2009年5月他父亲去世后，开始估算的殡葬费用是2万元，但实际花了将近4万元，其中有不少是向亲戚借的。［4］
2.办丧事追求时髦，环境污染严重
即使在丧葬中，人们也不忘赶时髦。伴随着戏班、鼓乐班的蓬勃发展，戏班的人员构成、演唱形式与曲种也愈来愈丰富。丧葬家属为了“排场”，往往请戏班子连唱几天，给周边环境带来严重的噪音污染。而那些扎纸匠为了赶时髦也紧跟着时展潮流，除了扎制传统的纸人、纸马外，也开始扎制纸别墅、纸电脑、纸轿车、纸冰箱等，万元冥币也现于市。［5］过多丧葬用品的燃烧产生大量co2，空气污染严重。例如《大河报》曾经报道的河南省原阳县农村的一则丧事“盛况”，说一位办事处主任（科级干部）花巨资为其父办丧事：他从省城请来了豫剧团，又邀请了两个响器班、两个乐队、两个鼓队、一个武术队，还请和尚、道士来做法事、做道场，大戏连唱了7天，“移灵”当晚还放了1个多小时的焰火，燃烧了大量的时尚纸扎用品，共花费20万。［6］
3.沉迷于封建迷信，在墓地的选择和修造上讲风水、求奢华
近年来，社会上出现了一定程度的贫富差距，被迷信毒害者便把这种差距产生的原因归结为命运、祖坟“风水”。为了能够改变命运，寻
神灵庇护，他们企图通过大办丧事，拜托“大仙”帮他们寻找“风水宝地”，以期改变命运。比如在浙江省杭州市赭山，凡是朝南向阳的山坡均已被坟墓占领。其中一座坟茔占地40 m2，墓前设有围墙、铁门，墓脚跨过小溪、小桥流水，十分考究。近年来，如此豪华的墓地屡见不鲜。这种基于迷信的丧葬消费方式扭曲了人们的价值观，也无形中加重了他们的经济负担。
二、不良丧葬消费的原因解析
1.对中国传统孝文化的曲解
孝文化是我国传统文化中内涵最深、包容最广、绵延最长、最有渗透力的文化。它推崇孝敬父母、忠孝节义。在传统孝文化的影响下，大多丧葬家属会把厚葬作为对死者的一种抚慰与交代，似乎丧事办得不隆重、“不风光”就失了孝道一样，会遭人不齿。其实，这是对孝文化的曲解。宋代著名文学家欧阳修说过：“祭而丰，不如养之薄也。”意思就是说，与其在父母死后杀猪宰羊大摆宴席宴请宾客，倒不如在父母生前用粗茶淡饭好好尽孝道。
2.文化素质低下，环保意识淡薄，盲目跟风
不良丧葬消费现象虽说在我国各地比比皆是，但是随着我国对环境保护的重视，城市中的这种不良丧葬消费有所减弱，而农村则愈演愈烈。造成这种状况的原因是：首先，我国广大农民受教育的程度普遍不高，文盲、半文盲仍占有相当大的比例，许多人都不知道什么是环境保护；其次，我国农村的环保法律法规还处于空白阶段，丧葬方面尤其缺乏；再次，一些基层领导干部素质较低，带头大操大办丧事，没有起到正面引导作用；最后，在如今到处充满着商业广告的市场经济条件下，农民缺乏分辨能力，误把过度消费当成幸福。这样就造成了不计后果的盲目攀比与跟风消费。
3.受“灵魂不灭”与“生死如一”的封建迷信思想的影响
我国封建社会遗留的不良丧葬消费观念根深蒂固，使人们将养生与送死等量齐观。在我国边远农村，人们普遍认为灵魂是存在的，认为人死后必然到另外一个像生前一样的世界，认为他们生前所需的一切死后也是必不可少的。所以，在丧葬过程中，丧葬家属要为死者创造尽可能好的“生存条件”，以便让死者能更好地在阴间“幸福生活”，让亡灵能够福佑自己的子孙后代。办丧时追求“风水”好的墓地位置、精良的墓室设计和丰厚的随葬用品等，都是为了这一目的。此种铺张浪费现象难以根除。
三、不良丧葬消费与低碳生活的冲突低碳生活是一种自然而然地节约各种资源的习惯，是一种环境友好的生活态度。以铺张浪费、污染环境为代价的不良丧葬消费与当今社会所倡导的低碳生活形成冲突。
1.环保与污染的冲突
低碳生活重视环保，强调低能量、低消耗、低开支，这与我们所倡导的科学发展观的基本要求相一致。然而，烧纸马、纸人等传统的丧葬消费方式对资源造成了浪费，同时增加了co2的排放，加重了对大气的污染。这种浪费资源、加重环境负荷的不良丧葬消费方式显然违背了科学发展观的基本要求，与低碳环保相冲突。
与浪费的冲突
低碳生活提倡节约。节约是中华民族的传统美德，低碳生活与中国传统文化倡导节约的生活态度是一致的。而通过请戏班子、大摆酒宴等讲排场、摆阔气来办丧事，铺张浪费，不仅给丧葬家属造成了巨大的经济压力，更给环境造成了严重污染，这显然与倡导的低碳生活方式相违背。
3.科学与迷信的冲突
低碳环保的生活方式是一种科学的生活方式，它不是要降低人们的生活质量、遏制消费，而是强调科学利用资源、科学消费，减少不必要的浪费。而那些受封建迷信思想左右的丧葬家属们不惜举债寻找“风水宝地”、期望本家族从此能兴旺发达的做法是愚昧的表现，也造成了巨大的人力、物力的浪费。这种迷信的丧葬消费形式与我们推崇的坚持科学、反对迷信的科学生活观相违背。
四、促进低碳丧葬消费之路径探讨
1.在全社会树立文明节约的消费理念
倡导低碳丧葬消费，重在全社会树立文明节俭的消费理念。第一，倡导节约光荣的理念，营造节约氛围。要充分利用广播、电视、网络、宣传车等媒体做好节约丧葬消费的专题宣传，告诫人们节约光荣、浪费可耻。社会学者刘云德说：“我们的城市应该注重我们的环境，应该倡导一种节约型社会，使我们的市民知道节约是一种美德，它不仅仅是一个经济问题，实际上节约是一个道德问题，当每一个人都珍惜物质的时候，他就会珍惜生命，他
就会珍惜自己和别人的关系，珍惜自己和自然的关系，人的道德精神境界都会提升一个档次。”［7］第二，对基层干部进行重点教育，促使基层干部带头走上节俭办丧事之路。
2.增强人们的环保意识
倡导文明节俭的低碳丧葬消费还应增强人们的环保意识。提倡向逝者敬献花圈、播放哀乐、行鞠躬礼，摒弃烧纸人、纸马、吹喇叭等繁琐的礼仪；同时加强相关立法，填补农村环保法律法规的空白，建立更加完善的环保法律体系，并加大法律宣传力度，让环保法律法规深入人心。对在丧葬中污染和破坏生态环境的不法行为不能姑息，应予严惩，从根本上保护我们赖以生存的环境。
3.加强对殡葬市场的管理，扼制封建迷信对丧葬消费的干扰
倡导文明节俭的低碳消费，关键在于加强对殡葬市场的科学管理，各有关部门要密切配合，做好对墓地市场的净化管理工作。首先，要严把广告关，从源头上摒弃那些有迷信思想残余的丧葬消费广告。其次，对于在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，民政部门应责令限期改正，彻底根除封建迷信的“风水宝地”一说，减少对土地资源的浪费。最后，要根据当地的实际情况给墓地合理定价，对因“风水”或其他不正当原因哄抬墓地价格的交易行为要及时查处。［5］
总之，在全球都在提倡低碳生活的大环境下，不良丧葬消费在毒害人们思想的同时也加重了人们的经济负担，更给我们赖以生存的环境造成了污染、带来了灾难。只有树立文明节约的消费理念、增强人们的环保意识、加强对殡葬市场的管理，才能引导人们走文明节俭、低碳环保和科学的丧葬消费之路，才能全面推动我国社会主义精神文明建设向着健康的方向发展。
［参 考 文 献］
［1］ 成汉昌,刘一皋.中国当代农民文化——“百村”调查纪实［m］.郑州:中原农民出版社,1992:92-95.
［2］ 朱勇,马金生,肖成龙.中国殡葬事业发展报告（2011）［m］.北京:社会科学文献出版社,2011:1-8.
［3］ 闻晓.中国城乡丧葬消费现状扫描［j］.政府法制,2004(9):22.
［4］ 孙令正.记者暗访海口殡葬业,最简单服务需2万元［eb/ol］.（2011-8-12）［2012-03-11］.http://news.sina.com.cn/c/2011-08-12/140722980720.shtml.
［5］ 綦理达,何宗宇.如何抑制“白色消费”［j］.中国民政,2005(12):40.
