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网络文化论文范文第1篇
关键词：统战文化；网络统战文化；文化范式
中图分类号：D613 文献标识码：A 文章编号：1008-6269（2013）02-0057-03
统战文化是中国共产党统一战线理论和实践的结晶，是全体社会主义劳动者、社会主义事业建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者所共有的价值观念和行为准则[1]。统战文化内涵丰富而广泛，从不同角度可区分出包括网络统战文化在内的统战子文化。网络统战文化是存在于网络环境、以网络为传播途径的统战文化，是人类社会进入网络时代而出现的一种新型统战文化。
一、网络统战文化的特征
（一）自主性。尼葛洛庞蒂在其著作《数字化生存》中概括了数字化生存的四个特征，即分散权力、全球化、追求和谐、赋予权力[2]。 这意味着社会中心的权力不断分散，个人获得更多的自。在网络社会，人人都是主人，人在社会化过程中不再仅仅是被动地选择，而是自主地选择。每个人的行动完全取决于自身，更能体现人的自主性，人的主体地位有了飞跃性的提升。在网络统战工作领域，各种信息平等开放，统一战线成员可以更加自由地吸取和选择各种信息，每个成员都可能成为中心，个体的力量大大增强，个体也将获得更多的自由，比在现实社会领域更具有主动权和自由度。在网络交往过程中，人与人之间趋于平等。这种交往更有利于培育个体的独立个性和自主意识。网络统战工作能大大提升统战工作者和统战成员的自主能动性。因此，网络统战工作领域是一个具有高度自主性的环境，网络统战文化是一种充分体现自主性特征的统战文化。
（二）互动性。网络统战文化与现实统战文化的不同之处在于，现实统战文化是以单向性传播为主，而网络统战文化的信息传输具有交互性。其核心就是互动。统战工作者与统战成员之间、统战成员之间借助网络，形成了交互式的人际关系，加强了彼此之间的沟通理解，促进了各种利益需求的表达和聚合。因此，网络统战文化是互动式文化，在网络上人们可以真正体会到作为个人与世界对话的现实感。网络可以使个体实现令世界倾听自己的可能，这更能激发统一战线成员的参与欲望，更具吸引力。所有的统战工作者、统战成员均能一起置身于网络化的虚拟空间，通过相互的友好合作和交流，在网上交往互动、相互学习、相互吸引、相互创造，以实现共同发展。
（三）高度融合性。网络是一个共生环境。“网络首先成就了一种人与人沟通和合作的可能性，网络最伟大积极之处是造成了史无前例的、不同文化不同年龄性别不同个性、贫富、知识水平的人的共生环境！”[3]网络统战文化依托网络这个共生环境，具有高度的融合性。它将不同社会、不同民族、不同地域的文化信息汇合，又平等、开放地提供给所有的信息共享者，为统一战线开辟了一个高度融合、平等、包容的文化环境。各党派、民族、宗教、阶层、港澳台同胞和海外侨胞借助网络平台，均能为实现祖国完全统一和中华民族伟大复兴的共同目标团结合作、共同奋斗，达到相辅相存、同生同长、多样统一、有机和谐的状态。
（四）变动迅速性。网络是“一种寻求战略的技术，网络的发展速度层出不穷地标新立异，使得文化呈现的可能性无穷地增加，反过来说，任何新奇、新颖和新鲜之处，有可能马上被后来者超越”[3]288。互联网是一种信息能在瞬间生成、瞬间传播、实时互动的传播媒介，变动和创新是网络统战文化的生命力和活力所在。这点可以从两方面来理解。一是网络统战文化具体表现形式的变动。网络是以几何级数迅速发展的，信息技术的快速升级换代在不断刷新网络的社会意蕴，使得网络统战文化的具体表现形式发生更加飞速的变动。二是网络统战文化具体内涵的变化和创新。网络统战领域的文化交流，即使远隔天涯海角，也能在瞬间互通信息、交流思想、切磋观点。网络统战文化具体内涵时时展现出新的境界、新的层次和新的状态，为统战文化及时注入新的内容。
（五）跨地域性。网络统战文化是一种跨地域性的文化。网络完全打破了物理上的空间概念，打破了国家和地域界限，使得分布在全球的统战工作者和统战成员能克服空间的局限，进行更直接、更紧密的跨地域交流。“在这个空间中任何一个人可以和身处其他国家、地区网络之中的任何一个人联系交往。交往具有了全球性、普遍性和无限性。”[3]30网络帮助统战文化突破了现实社会物理空间点对点的束缚，统战工作领域形成了一种超越现实的、全新的生存和交往方式，即虚拟的全球性的共享与交流。这种新的统战文化形式扩大了统一战线实践活动的范围和领域，拓展了统战工作积极发展的空间，真正具备了形成大统战格局的条件。
二、网络统战文化建设的目标
网络统战文化是新形势新环境下统战文化发展的一个重要方面。我们必须充分重视网络统战文化建设。其建设的具体目标主要是实现以下“三个统一”。
（一）信息一体化与主体个性化的统一。一方面，网络统战文化实现了信息一体化，所有统战工作者和统战成员，不论贫富贵贱、男女老少，均能在网络上平等地享受统战文化信息。另一方面，由于民族习惯、社会环境、身份地位等个体差异，大家对统战文化的选择也会有差异。这是统战文化主体个性化的自然体现。这两方面在本质上是有机统一的。在统战文化领域，信息一体化不是要把所有文化样式都定为同一模式，而是要最大限度地保持各种文化的个性特征，使文化的个性更加鲜明。网络具有无限拓展空间的优势，能够给任何一种文化提供生存的土壤。网络统战文化应在实现统战文化信息一体化的过程中，为统一战线成员的个性发展提供充足阳光、水分和营养。这样的网络统战文化才是健康、积极、向上的。
（二）环境和谐平等与跨文化冲突的统一。网络统战文化的交流与传播是跨文化的。无论对于统战工作者还是统一战线成员而言，不同民族、信仰和生活背景的人立足于同一个平台密切交往，这必将进一步加速文化的碰撞与交融。网络统战文化所面临的跨文化冲突和竞争是前所未有的激烈，因文化差异而形成的与少数民族、港澳台同胞、海外侨胞等交流沟通方面的问题会更加突出。然而，人类共性的东西恰恰蕴含于民族性之中，完全超民族或超国家的文化是不存在的。网络统战工作中的跨文化冲突虽然更加激烈，但是这种冲突不能对文化和谐交流的大趋势构成威胁。网络统战文化的和谐平等是建立在扬弃各种民族文化、充分体现具有我们自身民族国家内涵特性基础上的和谐平等。它应该包容跨文化冲突的存在，并对冲突进行不断消化、修正和完善，实现两者的统一。
（三）价值传承与创新的统一。现实统战文化是对长期以来统战工作实践创造的一种客观肯定，具有现实合理性。网络统战文化是现实统战文化的反向生成，具有虚拟性。从表面上看，两者是对立的。但实际上，两者是兼容统一的。网络统战文化既展示了现实统战文化，也展示了现实社会中不可能出现的虚拟统战文化。它与现实统战文化一元性的选择不同，可以实现多元选择，现实可能性和网络的非现实可能性都能融于其中。网络统战文化是对现实统战文化的价值传承与创新，汲取和保留现实价值精华，以此更好指引网络统战文化的发展；又依附现代网络技术不断创新，最终成为有无限创造力、可持续发展的全新统战文化。
三、网络统战文化建设的措施
（一）努力促进主体价值回归和提升。在建设网络统战文化过程中，我们必须重视统战文化主体价值问题。优秀先进的文化可以使文化主体充分认识自己的价值，并使人性在回归过程中得到新的升华。这是网络统战文化建设的理想状态。网络统战工作要充分尊重人的价值，并在两个层面上积极促进人性价值的释放、回归与提升。一是在感性的低级层面，建设和开辟一些网络社团、聊天室、微博等网络空间，使统战工作者和广大统战成员能够自由地表达自己的情感和意见，充分袒露自己的本性，以达到低级层面感性的价值释放和回归。二是在理性的高级层面，网络统战工作不仅要为统战工作者和统战成员提供简单的宣泄平台，更应该着眼于构建一种动态的、与他们主体精神融为一体的文化。要以这种文化逐步提升他们的主观能动和创造能力，使之真正成为符合网络时代要求的文化主体。这是当今网络统战文化建设的落脚点和着力点。
（二）积极建设网络统战文化社区。在网络社会，每个个体都有自己的文化认同和文化选择，而且这种认同和选择又是高度自由开放的。我们在网络统战文化建设过程中要充分注意到这一点。要积极建设多类型和多层次的网络统战文化社区，借助这些虚拟社区的强大凝聚力和感召力，有效地开展统战工作。网络社区对开展网络统战工作是非常有益的，可以为统战工作提供新的平台和思路。对此，我们应该积极提倡和支持。开辟网络统战文化社区相对容易，但是如何管理好、运用好这些虚拟文化社区却不是一件易事。网络文化社区组织结构不同于现实社区组织，需要运用新策略来运作和管理。网络统战文化社区建设是一个系统工程。网络统战文化社区包含着丰富的内容和要素，涉及强有力的管理者、意见领袖、虚拟的运作管理制度以及社区或团体文化价值构建等多方面问题，亟待我们更深入地进行研究和探讨。
（三）尽快构建网络统战文化的新范式。网络统战文化是统战文化的一个新范畴、新领域。网络统战文化在对现实统战文化范式进行解构的同时，孕育和创造着自己的新范式。因此，建设网络统战文化的一项重要任务就是尽快构建适应网络特点、时代潮流和我国当今社会发展的统战文化新范式。这个新范式是基于网络传播途径对现实统战文化范式的继承与创新。继承就是秉承和发扬现实统战文化的核心价值。首先，网络统战文化要追求和谐。其次，要建立信任，网络统战工作的开展是建立在人与人之间相互信任的基础之上。再次，要确立共同信念，共同的理想信念和奋斗目标是增强网络统战文化凝聚力的动力因素。创新就是网络统战文化在建设过程中，应该认真审视网络特性，在统战文化的内容、范畴和制度上进行创新。内容与范畴的创新要求适应网络全球性的特点，不断深化和拓展统战文化的内涵与外延，使统战工作最大限度地发挥凝聚人心、汇聚力量的作用。制度创新要求我们尽力克服网络的无序化、无中心化状态，在建设网络统战文化过程中努力掌握主动权，积极探索和建立一套严格的网络管理规范。构建网络社会统战文化新范式是一项长期而艰巨的任务，我们必须坚持不懈地努力推进。
参考文献：
[1] 叶文龙.统战文化概论[M].北京：华文出版社， 2007：1.
网络文化论文范文第2篇
（一）黔东南州城镇化概况
贵州省黔东南苗族侗族自治州辖1市15县。全州土地面积约3万平方公里，总人口约400万人，少数民族人口328.31万人，是全国苗族、侗族人口最集中的地区。尽管黔东南矿产资源较为丰富，水能开发条件优越，旅游优势明显，但是，由于地理条件的制约，交通发展滞后，从工业化进程来看，黔东南仍然处于农业文明向工业文明转变的初始阶段；从现代化进程来看，黔东南州属于“欠发达、欠开发”地区。随着全国城镇化步伐推进，黔东南州提出“工业兴州”、“城镇带州”等战略决策，明确提出了20个特色小城镇的发展目标、建设项目、实施主体、资金筹措方式等内容。至2013年黔东南州列入全省100个产业园区建设工程的园区16个，省级新型工业化产业示范基地3个；“511”民营经济（中小企业）示范园区2个。
（二）网络及网络产品构建情况
为调研网络文化建设情况，笔者通过对凯里、台江、黎平、锦屏、雷山、施秉、三穗、黄平、镇远、从江、天柱等县的13个乡村城镇化地区的考察，获取了第一批数据。为了利于比对，同时对部分尚未规划为城镇化的较落后村庄也进行了考察，综合各方面因素，得出这样一些结论：近年来，被列入城镇化的乡村网络产品普及率大幅攀升，14、15岁以上年龄的人都有手机，中老年人一般用于通信，通信费采用“村村通”方式，手机价格不高；年轻人讲究品牌，除了电话通信还要求能上网。电脑大多数家庭都已经拥有，少数家庭除了台式机还用笔记本。基本上都接入互联网，接入方式在旅游景区、经济较好的村寨已经是4M光纤接入形式，大部分地区是电话线2M或4M接入。从黔东南州移动部门了解到最新信息是：全州移动光纤已经覆盖镇一级地区，被列为开发区的村寨2013年内光纤要求覆盖，非开发的村寨实行“村村通”正在建设，而对于较偏远的目前采用无线CPE方式。电信网对列为开发的乡镇目前光纤基本覆盖，乡村还是电话线上网，月租都是100元以上。对于偏远村寨需要村民自行组团，往往是20户以上才安排光纤入寨。那些没有被列为城镇化的村寨无论是电脑还是手机都普遍低于城镇化地区。
（三）城镇化地区的网络文化状态
网络的使用主要以问卷形式获取，每个村寨提出4到5个问题。我们发现一些跟经济相对发达地区不一样的少数民族“城镇化”地区普遍存在的问题：
1.大部分城镇化村寨的居民能充分意识到网络对地方经济的影响力，利用网络产销农副产品已经是人们必备的手段。
2.网络加快了少数民族文化与汉文化的融合，除日常生活外，少数民族对汉语言的学习速度更快、使用更熟练。
3.网络比之于电影电视给城镇化居民带来的信息量更多，人们在获取外在庞大信息的同时，一方面是兴奋，另一方面是无所适从。
4.对于网络的接入，家长最担心的问题是小孩沉溺于网络游戏、荒废学业甚至走向违法犯罪道路的问题。手机游戏、网络游戏及涉黄视频对城镇化中的儿童、年轻人的影响严重。
5.曾经在城市里出现的网恋问题，对于城镇化的居民一样不可避免。有趣的是网络加速了苗、侗女子跟城市男子的通婚比例。
6.大部分年龄在50岁以上的人对网络及网络产品的使用有明显的抵制情绪。
7.被城镇化的乡村其文化特色对附近农村影响较大，有辐射作用。
二、原因分析
网络文化从根本上说是一种信息数字化文化，它具有虚拟性又有开放性，即有个人化特点又富于互动性特色。通过调查研究，我们发现当少数民族地区的经济方式发生变化后，随着环境及社会组织的变迁，人们对事物的态度、文化观念、行为方式以及教育和学习都在发生着一定程度的改变。对以下问题逐个进行分析和探讨：
1、针对网络游戏问题，大部分城镇化地区的小学生作了问卷调查，不做实名登记，在回收的来自不同地区不同学校的1540份问卷里，有1103人认为网络给他们个人最大的吸引力是“玩游戏”或者跟玩游戏有关。看来家长对家庭网络接入的担心是有道理的。少数民族地区有一个重要的特殊问题，就是由于农村经济基础薄弱，大部分成人都外出务工，留在家里的多数是儿童和老人。儿童自身没有太大的约束力，老人对孩子的教育一方面是溺爱，另一方面是缺乏恰当的教育方法。少数民族地区农村教育跟城市教育本来就存在着较大的差距，现在由于网络产品出现，教育上的距离不是由于有了便捷的学习形式、良好的教育平台以帮助人们缩短教育差距而是由于网络监管不力造成游戏或黄对学生的负面影响较为严重的问题。
2、由于网络信息平台的出现，原来信息较为封闭的农村乡镇现在依托网络能较快地跟外界沟通交流。这使得充分利用网络信息的城镇化居民彻底打破了信息闭塞的局面，为养殖种植、小作坊生产的产品能与外界的供求紧密连接起来，生产和经营较之原有的盲目状态发生了巨大的改变。这是网络接入迅速、电脑购置迅速增长的主要原因。当然，乡村政府部门、企事业单位、学校等更是积极配备电脑及相关设备，加强资源共享与办公自动化建设，这也给城镇化地区的广大居民提供示范作用。在回收的问卷中，有超过80%的人认为网络的好处在于更加利于人们沟通和交流。
3、黔东南少数民族地区民风淳朴，农民文化水平较全国其他地区偏低。城镇化地区的经济好转往往是由于出让土地而导致，面对网络文化的冲击，人们的表现形式出现多样性：对于曾经外出务工、对城市生活有所感知的年轻人来说，他们欣然接受甚至不加选择的感知着网络文化。在他们身上，传统文化迅速消失。对没有或较少离开本地区的妇女和老年人，人们更多的是留恋本民族留传下来的民族文化，他们普遍缺乏城市化生活的习惯和观念，表现为对新兴的网络文化既兴奋又茫然，无所适从。于是，网络文化和传统文化在这里或者融合或者冲突。一些年轻人沉溺于视频观看，沉溺于游戏，也有迷失于网络出现网恋行为；部分老年人则由于网络操作的复杂性及自身动手能力较弱、学习能力差而拒绝网络、抵制网络。
4、少数民族地区的网络文化有辐射效应。当少数乡村被城镇化以后，看着城镇化地区农民变居民，人们迅速富裕，其周围村寨的居民无不怀着羡慕的心情。他们期盼着自己的家园也被“城镇化”。在叹息的同时、一些年轻人也不甘落后地仿效着被城镇化的居民开办养殖种植业，或者干起一些小手工作坊、农家乐等。他们会利用现有条件想方设法跟已经城镇化地区的人们一样拥有高档手机、电脑及相关网络产品，跟人们一起谈论网络上的新鲜事情，玩网络游戏等。经调研，在城镇化地区旁边的农村，网络产品拥有数远远超过偏远农村的数量。用农村话语来说就是为了“赶伴”。不会用手机上网、不懂得网络及相关事情就会被别人看不起。
5、在婚姻方面，民族地区尚未进行农村城镇化以前，原城市居民跟少数民族地区的苗、侗妇女通婚情况并不多，究其原因有二：一是少数民族地区的经济状况不好，娶了这些地方的女子家庭负担重；二是对少数民族地区女子理解不够，认为她们文化素质不高，生活方式落后，不利于共同生活。城镇化后，这些情况发生了根本的转变：在经济方面由于土地赔付，部分苗侗女子的家庭经济状态发生急剧转变，有的甚至远比城市居民更加富有。网络的出现，一方面促进了民族地区的女子更加方便地仿效城市居民穿着打扮；另一方面使得双方通过网络有了更多的沟通与交流。越来越多的城市男性发现少数民族女子不仅纯朴自然，天生丽质，而且性格温柔大方，勤劳善良，相当多的人还非常通情达理，生活方式也相近。城市男性跟城镇化地区的苗侗少女结婚率越来越高，当这个渠道打通后，一个良好的互动模式就形成了。民族间的通婚不仅能促进城镇化建设，更能促进民族团结、社会和谐。
三、结论
少数民族地区的网络文化因其独特的地域特性和文化环境，他同经济发达地区的网络文化既有相同之处又有自身的特点。
（一）随着民族地区城镇化步伐的加快，少数民族城镇化地区的网络文化呈现出快速发展的态势。人们对网络产品的认识及其文化消费缺乏甄别，人们一方面急需网络知识的学习与使用培训，另一方面网络文化的管理及相关法制建设亟待加强。严禁网络诈骗、网络涉黄等在城镇化地区泛滥，这样才能使农村城镇化建设得到健康发展。
（二）网络文化促进了少数民族文化与汉文化的融合，城镇化地区的居民通过网络平台，加强了政治理论的学习，能及时了解国际形势、国家大事，了解社会经济的发展概况。通过网络文化的建设，有了交流平台和信息空间，不仅地区经济得到了相应发展，还能使汉民族与少数民族之间的交往沟通得到进一步加强，促进民族和谐与发展。
（三）网络文化给城镇化地区的居民生活带来了诸多便利，改变了人们的认知和生活方式，使人们对世界的认识更加全面、具体仔细。但是，网络文化的发展不能过于急躁，应该注重强调“以人为核心”的城镇化建设，积极构建对民族文化的保护措施，让民族文化在城镇化地区焕发新的魅力，使网络文化与民族文化共存共生。
四、结束语
网络文化论文范文第3篇
根据网络志研究方法,从2013年11月开始,作者对百度贴吧进行了有目的参与性观察,并于2014年1月起注册了百度账号,作为一名贴吧成员及时跟进贴吧动态,及时关注和收集有关大学生网络文化消费的有关话题和发帖,并对部分贴吧成员进行线上和线下的交流和访谈。为研究提供了重要素材。本文数据构成有以下几个部分构成:(1)在各类贴吧上发帖提问关于大学生网络文化消费的问题,并对回帖进行及时的提问和记录,共收集内容较详细,消费类型和意见较有代表性的回帖99份;(2)随机抽取8位百度贴吧网友以私信的形式进行个人访谈,深度了解其网络文化消费现状;(3)抽取了在本校内的百度贴吧大学生网友13人,进行了面对面深度访谈,时间约90分钟,并将得到的研究结果在小组中反馈,对误差进行分析改进。
二、网络志调研结果及思考
通过历时3个月对百度贴吧的大学生网络文化消费行为在线调查和线下大学生网友深入访谈调研,发现当前的大学生网络文化消费行为具有以下特征:
(一)大学生之所以选择互联网这个渠道去进行文化产品和服务的消费,主要是因为网络文化消费具有一些无可比拟的优点。首要的原因是互联网使用更方便,搜寻信息快捷;其次是使用互联网价格低,实际上很多信息可以通过互联网免费获得;第三是网络文化信息内容丰富,选择余地大。第四是低年级大学生更偏好使用移动互联网,即他们更喜欢用手机而非电脑上网,智能手机的便携性、上网的方便性是大学生使用手机上网的主要原因。调查发现大学生使用手机上网,可以方便阅读动态资讯,随时了解好友情况。由此推测,移动互联网文化消费将成为未来大学生及其他年轻一代网民进行网络文化消费的一种重要途径。
(二)通过网络志调查发现,大学生更多地是基于个人喜好选择互联网文化消费的类型和内容。通过网络志在线观察和访谈百度贴吧的吧友,发现大三、大四等高年级大学生中只有少数是基于实用目的选择互联网文化消费类型的,而大一、大二的低年级大学生则全部基于个人喜好选择其网络文化消费类型。在网络文化消费内容方面。男大学生的网络文化消费内容基本是以看网络电影、搜寻信息(包括新闻信息和专业信息)、打网络游戏为主,女大学生的网络文化消费内容更丰富些,除了观看网络视频、听音乐和网络聊天外,还会有阅读电子书、刷微博、打网络游戏等活动。可见大学生特别是普通高校大学生网络文化消费的类型和内容还大多以休闲娱乐、社交等为主,大学生开展网络文化消费的消费层次和结构还有待改善和提升。
(三)百度贴吧大学生网友在对当前网络文化消费环境的评价中,有62.5%的大学生网友评价为“一般”,25.0%大学生网友评价“好”,12.5%大学生网友评价为“差”。可见大多数大学生认为国内的互联网文化环境还有待改善。高年级大学生认为专业类或学术性网站文化环境普遍较好;在调查学生对其接触到的互联网涉性类信息的态度时,高年级和低年级大学生所持意见有差异,绝大多数一、二年级大学生尤其是女生直接选择关闭和删除这类信息,认为其有害身心健康;而高年级大学生尤其是男生则认为应理性看待这类信息的传播,认为有的健康保健类网站也会传播一些性健康和性心理相关知识,但是也有一些网站为了增加点击率,会采用夸张的方式传播一些低俗的黄色暴力信息,对青年学生的身心健康产生不利影响,因此这就需要政府相关部门进行严格监管,开展净网行动,同时学校方面应加强对大学生健康和性知识的科学教育和引导。
(四)在线下深入访谈中,大学生们对互联网上外来文化的传播和渗透的看法,大都能持比较理性和和客观的态度。一方面,他们认为外来文化的互联网传播有利于实现跨文化交流,使青年大学生能接受世界优秀文化的熏陶,以更开放和包容的心态去看待世界。当然被调查的大学生们也承认,这些外来文化的传播不可避免或多或少地改变着青年大学生的生活态度和生活方式,甚至是价值观。从另一方面看,一些大学生特别是高年级大学生也担忧与外来文化迅猛的网络传播相比,中华优秀传统文化的网络传播无论在内容、形式和影响力方面还有很多不足,对青年学生的影响力还有待加强。
(五)大学生网络文化消费行为的影响因素及互动对象也有一些新变化。在互联网时代包括大学生在内的青年人的文化消费方式、渠道和内容更多地受到同龄人,如同学、朋友特别是舍友的影响,而其自身的互联网文化消费模式也同样会对身边的同学和朋友产生影响。网络志调研发现,在百度贴吧中包含有各种话题的贴吧,如在考研贴吧中一些准备考研的同学不仅获得了考研资料信息,了解其他考研同学的动态,更从中获得了吧友们在情感生活上的支持和帮助,考研贴吧使得他们的考研生活变的不再枯燥。这给我们的启示是:如果能有效地利用互联网工具与青年大学生开展平等的互动交流,对于影响和引导大学生网络文化消费可能更有益处。
网络文化论文范文第4篇
1、沟通模式。传统广告主要传播形式是由发送者即企业经过许多中间环节“推向”最终消费者。沟通模式的特点：大面积播送，不是直接将信息送到细分的目标市场；信息传送和反馈是隔离的，单向流通，非交互的，有时差的；强势信息灌输，试图用某种印象劝诱目标受众成为购买者。而网络广告促成消费者采取行动的机制主要是靠逻辑、理性的说服力。沟通模式的特点：受众成为主动的信息寻求者，而企业成为被动的寻找目标的信息源。一旦受众确定了某个企业成为他的信息源，他马上就会与企业进行即时互动，这时企业就应活跃起来，使出浑身解数使受众成为购买者。这种由受众出发向发送者索要特定信息的沟通形式是一种“拉”和互动相结合的模式。所以网络广告不能像传统广告那样大面积播送，它只是等待目标受众的光临，然后再互动。网络广告的沟通模式更为紧凑，沟通效率也会因此而提高。
2、覆盖范围。现在全球上网人数有4亿多，覆盖186个国家，而这个数字还在快速增长。网络联结着世界范围内的计算机，它是由遍及世界各地大大小小的各种网络按照统一的通信协议组成的一个全球性的信息传输网络。因此，通过互联网络广告信息范围广，不受时间和地域的限制。从广告角度看，作为广告媒体，其传播信息的范围越广，接触的人越多，广告效应越大。从广告用户市场看，用户市场遍及世界各个角落，即使是一家小企业上网，都有可能一夜成为国际性公司。绝大多数的电视、广播、报纸及杂志只是地区性和专业性的，而通过网络广告，可以最快的速度把产品介绍到全球的客户。
3、信息容量。传统广告由于受媒体的时间和版面的限制，其内容只能删繁就简，突出重点。而在网上，广告主提供的信息容量是不受限制的。网络广告可以借助层层点击或直接链接进入另一网站的方式，使网络用户获得更多的信息，突破了传统广告的局限和翻阅的呈现方式。广告主或广告商可以提供相当于数千页计的广告信息和说明，而不必顾虑传统媒体上每分每秒增加的昂贵的广告费用。网络上一个小小的广告条后面，广告主可以把自己的公司以及公司的所有产品和服务详尽的信息制作成网页放在自己的网站中。可以说，费用一定的情况下，与别的网站上交换广告条，广告主能够不加限制地增加广告信息。这在传统媒体上是无法想像的。
4、交互性。网络广告不同于传统广告信息的单向传播，而是信息互动传播。采用交互界面，可以使访问者对广告的阅读层次化，除了产品的概况外，感兴趣的访问者还可以阅读有关企业和其他产品的资料。借助于电子邮件，广告浏览者可以方便地在线提交申请表单，向厂商请求咨询或服务。可以随时通过文字、图像、声音等方式向厂商提出自己的意见和要求。厂商也能够在很短的时间里收到信息，并根据客户的要求和建议及时做出积极反馈。网络广告提供的这种交互功能，可以非常方便地满足消费者边浏览广告，边在线订货、购物的需求。这就顺应了人们快节奏工作和生活的需要，从而吸引更多的消费者。同时企业可以利用网络及时监测功能对访问者类型、访问的时间、访问的地区进行统计，从而了解到广告的实际效果，并随时修改广告出现的频率或实时改变创意。
5、注意力。注意力是心理活动对一定事物的指向和集中。注意力经济学认为，人类在各个文明时期都有自己的稀缺资源。农业文明时期土地资源有限、工业文明中能源、矿产储量固定，而在信息时代，最大的稀缺在于注意力的稀缺。各种媒介对注意力资源的争夺日趋激烈，一波又一波的“印象轰炸”使人类心神疲惫，可以说，注意力资源已经成为信息时代的第一瓶颈和第一稀缺。因此，人们提出了注意力资源的保护问题。注意力经济指的就是在网络时代，产品、信息的提供者为了推出自己的产品和信息必须千方百计获取和保持消费者和公众的注意力。传统广告的受众关注度低，而网络广告的受众关注度高。电视并不能集中人的注意力，看电视时可能有40%的观众同时在阅读，21%的人同时在做家务，13%的人在吃喝，12%的人在玩赏它物，10%的人在烹饪，9%的人在写作，8%的人在打电话。而网上用户则不同，55%的人在用计算机时不做任何其他事情，只有6%的人同时在打电话，5%的人在吃喝，4%的人在写作。
6、冲击。网络广告的实时性与直接的特点将逐渐影响在其他传统媒体上做广告的客商，网络广告在形态上的翻新，也促进了在传统媒体广告中引入新的创意，电视等媒体广告中引进网络创意。网络所提供的创意将影响厂商，使它们开始质疑传统媒体的既定标准和限制。同时，厂商也有必要重新关注现有的广告理论。例如，很多厂商发现，在网络上横条广告必须经常更新，消费者才会继续浏览。这种发现了广告必须看过4次以上才会留下印象的陈规论断，也让人对于强调频率观念的电视系列广告的效益产生了质疑，将刺激营销厂商重新评估对于传统媒体的使用。网络广告不仅回应率较高，找到目标顾客的成本比较低，而且能获得较好的顾客信息。因此，可以预见，愈来愈多针对特定目标对象的营销经费，将从传统媒体以及直销信函转移到因特网上来。网络广告将促使企业提高对传统媒体广告在效益与标准上的要求。同时现有的广告理论也可能会因此需要作相应调整、修订。
7、对象。广告对象是依据消费者的需求偏好，购买行为和购买习惯的差异性，按照一定的细分标准，把整个市场划分为若干个需求与愿望各个不相同的消费者群。网络广告由于其对操作者物质设备的要求，对操作者文化水平的要求、对操作者经济收入的要求、自然地对广大消费者做了第一层次的市场细分，从全体消费者分离出了网民这一具有某些共同特质的消费者群。而电视、广播、报纸等传统媒体，其某一栏目可能是针对特定消费者的，但就整个媒体而言，其对象几乎是全民性的，包括了各个年龄、各个文化水平、各个收入标准、各个生活层次的消费者。
8、。传统广告主要是通过广告制实现的，即由企业委托广告公司实施广告计划，广告媒介通过广告公司来承揽广告业务。广告公司同时作为广告客户人和广告媒体的人提供双向的服务。而在网络上广告对企业来说有更大的自，既可以自行，又可以通过广告商。
9、购买力。由于网络对其用户在物质设备、文化水平及经济收入方面等有一定要求，所以网络广告的目标群体是文化水准、职业层次、收入水平、消费能力都相对较高而且最具活力的消费群体。在我国，上网人群中的研究生、大学生和中学生占了很大的部分，中高收入的人中上网的比例也比较高，白领人员上网的比例较高，他们或者消费水平比较高，或者消费观念比较新。他们是整个市场里耐用消费品、不动产、旅游产品、精神消费品等商品的主要顾客群。
10、经济性。广告宣传的目的是为了促销产品，而促销产品的最终目的是为了获取企业利益。由于企业广告的价格不断增长，对许多企业已构成负担。网络媒体的收费远低于传统媒体，网络广告由于有自动化的软件工具进行创作和管理，能以低廉费用按照需要及时地变更广告内容。与传统广告单位面积（时间）的广告价格相比，网络广告在价格上极具竞争力。据美国《现代企业》杂志对旗下企业社员的统计，网络广告能有效地节约广告费用达40%—70%。若能直接利用网络广告进行产品的销售，则可以节省更多的销售成本。[page_break]11、视听效果。网络是伴随着新科技发展起来的。网络广告由于先进的科技，具有在文字、声音、画面、音乐、动画、三维空间、虚拟视觉等方面的一切功能，实现了完美的统一。网络广告在传播信息时，可以在视觉、听觉，甚至触觉方面给消费者以全面的震撼。相比之下，传统的媒体杂志、报纸仅提供静态的图文信息，而广播只提供声音信息。根据美国广告公司的一项调查，利用网上多维立体广告的宣传效果，无论是在男性成衣、电信器材，还是在妇女用品的品牌上，其知名度都提高了12%—200%，远远超过电视或平面广告的效果。
12、心理因素。网络媒体和网络广告与传统媒体和传统广告相比，其最大优势不在技术上，而在心理上。对网民的研究表明，消费者所以点击广告，心理因素是主要动因。网络广告是一种以消费者为导向、个性化的广告形式，消费者拥有比传统媒体面前更大的自由。他们可根据自己的个性特点，根据自己的喜好，选择是否接收，接收哪些广告信息。一旦消费者作出选择点击广告条，其心理上已经首先认同，在随后的广告双向交流中，广告信息可以毫无阻碍地进入到消费者的心理中，实现对消费者的100%的劝导。
13、信赖度。广告的信赖度是指广告主所预期的广告效果和实际间误差的大小，误差越小则信赖度越高。在广告信息的传送过程中，信赖度是非常重要的指标。信赖度较高的媒体，厂商较容易预期刊登广告的收益，因而对该媒体较有信心，较愿意接受广告的定价。网络广告可以直接计算广告信息下载的人次，再加上浏览者通常会看到已经被下载了的广告，因此网络广告的信赖度比较高。传统广告是以间接的方法估算广告信息的接收人数。以电视为例，虽然当观众收看节目时，通常也会看到广告，但是我们并无法直接知道电视的收视率，因此电视的信赖度并不高。再如报纸和杂志，如果你在报纸或杂志上刊登广告，你只能间接根据其总订阅人数和抽样调查的比例推算广告曝光率，你无法确定读者是否翻到你登广告的那一页，当然也就无法知道到底有多少人看到你的广告，因此报纸或杂志上广告的信赖度也不高。
14、灵活性。网络媒体具有随时更改信息的功能，广告主可以根据需要随时进行广告信息的改动，广告主可以24小时调整产品价格、商品信息，可以即时将最新的产品信息传播给消费者。在网络上做广告能按照需要及时变更广告内容，当然包括改正广告的错误。这就使经营决策的变化可以及时地实施和推广，并且网络媒体也可以长久保存广告信息。广告主建立起有关产品的网站，可以一直保留，随时等待消费者查询，从而实现了实时性与持久性的统一。而在传统媒体上做的广告很难更改，即使可改动往往也须付出很大的经济代价，这是因为传统广告从策划、制作到需要经过很多环节配合，广告一旦后信息内容就很难改变而且费用昂贵，因而难以实现广告信息的及时更改。
15、准确性。尽管传统的广告铺天盖地，由于这类广告没有进行定向和分类，其收效甚微。网络广告的准确性包括两个方面。一方面是广告主投放广告的目标市场的准确性。网络实际是由一个一个的团体组成，这些组织成员往往具有共同爱好和兴趣，无形中形成了市场细分后的目标顾客群。广告主可以将特定的商品广告投放到有相应消费者的站点上去，目标市场明确，从而做到有的放矢。而信息受众也会因广告信息与自己专业相关而更加关注此类信息。另一方面体现在广告受众的准确性上。上网是需要付费的，消费者浏览站点的时候，只会选择真正感兴趣的广告信息，所以网络广告信息到达受众的准确性高。从营销学的角度来看，这是一种一对一的理想营销方式，它使可能成为买主的用户与有价值的信息之间实现了匹配。
16、融合。网络电视广告就是一种网络广告与传统广告的融合形式，此业务将电视广告移植到网上，使网络广告具有电视品质的多媒体效果，传播广、力度大，网络媒体的互动性强等多重特性，有利于品牌的直接和多层次营销。企业无须制作网络广告，只须电视广告片即可，减少了广告制作费用。而且系统能提供一份很详细的报告单，可以具体到广告何时被谁看过，看了多少次、看了多少时间。另外，还可以根据企业要求锁定广告目标用户群，根据地域、个人属性、播放次数等定向方式做到精确定位。用户也可以根据自己的爱好，量身定制广告。利用网络广告与传统广告的融合形式，可以有效地宣传企业、产品和品牌形象。
17、竞争环境。传统广告竞争环境的优势主要表现在政府的统一组织和协调、法律制度、消费者的观念、人才、隐私权、基础设施、标准化和监管等方面。网络广告虽有许多优势，但它并非十全十美，目前的网络环境条件、控制技术、标准规范等的不成熟、不完善，也给网络广告的发展带来了一些限制。由于对网络广告认识不够，加上目前网络广告在定价收费、效果测评、规范监管等方面尚未形成统一标准，这些未知因素阻碍了广告主对网络广告进行大量投入。目前我国企业、消费者上网的比例都还不够高，相对于全国13亿人口来说，互联网络的受众范围还比较小，因此在相当长一段时期内，互联网络广告还只能是作为传统媒体广告的补充，网络还不是主流媒体，网络广告利用和开发的程度都比较低，受众对其的接受水平一般。
18、效果评定。传统广告效果的测评一般是通过邀请部分消费者和专家座谈评价，或调查视听率发行量，或统计销售业绩分析销售效果。在实施过程中，由于时间性不强，主观影响，技术失误造成的误差，人力物力所限样本小等因素，广告效果评定结果往往和真实情况相差很远。而网络广告效果由于技术上的优势，有效克服了传统媒体以上的不足。网络交互性使得消费者可以在浏览访问广告站点时直接在线提意见反馈信息。企业可以立即了解到广告信息的传播效果和消费者的看法。网络广告效果测评不需要人员参与访问，避免了调查者个人主观意向对被调查者产生影响。因而得到的反馈更符合消费者本身的感受，信息更可靠、更客观。网络广告效果测评成本低，耗费人力物力少，能够在网上大面积展开，参与调查的样本数量大，测评结果的正确性与准确性大大提高。
网络文化论文范文第5篇
【摘要】本文是求学网小编为您奉献的精编范文新闻传播论文：试论解读网络自拍文化，希望大家能够喜欢。
摘 要：当自拍遭遇网络，无数个体的影像在网络上被展现，创造着 网络自拍亚文化 ，承载着网民独特的审美观和价值观，是一种新的表达和沟通方式。网络自拍文化在各种力量的博弈中发展，草根对抗精英，女性主义对抗传统男性主流文化，网络自拍文化解构主流文化，还是被主流文化所收编?本文从传播学的角度出发，解读网络自拍文化的内涵和意义，剖析其中各种力量的博弈和对抗，展望网络自拍文化的前景和未来。
【关键词】网络自拍;自曝隐私;文化解构;女性主义;亚文化收编;
自拍，英文名为self-timer，网络自拍近年来随着新媒体的发展而繁荣并成为时尚，成为人们舒缓压力、展现自我的方式，也成为人们追名逐利的渠道。天涯社区的网络自拍栏目 天涯真我 自创立两年时间以来，帖子已经超过50万，猫扑的贴吧、网易相册也有着惊人的点击率。[1]QQ空间相册、人人网，还有各大婚恋交友网站，网民也都乐此不疲地上传自己的自拍照，网络自拍图片以女性为主，其中不乏一些性感挑逗的自拍照。网络自拍带来了巨大的点击率和商业利益，越来越多的网站开始经营网络自拍。
私人领域和公共领域的渗透
网络自拍既是私人行为，又是公共行为。新媒体的发展使个人空间和公共空间相互交织，并模糊了私人和公共的界限，出现了公共空间私有化和私人空间个人化的特征，梅洛维茨将其称之为私人情境并入公共情境，自媒体的发展使人们的后台行为前台化，使人们积极地进行自我呈现，建构虚拟空间的自我身份认同。网络自拍是网民自我展现的方式，博客等个人主页虽然属于私人领域，但是却有公共领域的性质。批判学派的哈贝马斯提出 公共领域 的概念， 公共领域 意指我们社会生活中的一个领域，某种接近于公共舆论的东西能够在其中形成，向所有公民开放这一点得到了保证。网络具有公共领域的特征。
网络自拍使私人领域不断向公共领域渗透。传统上，裸露身体的自拍照属于个人隐私，然而随着新媒体的发展，人们的思想观念也发生了很大的转变，网民开始敢于展示自己的身体和隐私，网络的匿名性推动了网络自拍的发展，众多网络美女以自拍的方式迅速蹿红，也刺激着人们通过个人化的隐私书写成为新的文化精英，人们已经不满足于把隐私锁在自己心里，而是开始寻求欣赏自己的观众以及和有着相同志趣的网民互动。他们只是把网络自拍看作是一种展示自我和寻求认同的方式，由此导致私人空间和公共空间的界限日益模糊，这是新媒体时代互动、参与、分享精神的体现。尽管如此，我们也应该看到，私人领域向公共领域的入侵也带来了一些社会问题，这也是艳照门等各类事件产生的原因。
文化解构与身份建构
网络自拍其实是一种解构主义的后现代文化。它打破了传统的精英垄断文化的局面，网络上不再仅仅是明星、政客们的面孔，草根和精英都是平等的互联网用户，社会资本不容易带入，普通网民也可以通过网络自拍展现自己，更有人借此成为网络红人。网络自拍是一种文化解构，以德里达为代表的解构主义的特征是反传统、反权威、反理性，追求多元化与差异，以无中心反中心，以解构消解结构，以互文代替模式，以游戏攻击精神，以读者抗拒文本，网络自拍文化即具有鲜明的解构主义特点。网络自拍文化体现了草根文化对主流文化的解构和对身份平等的追求。
网络自拍文化在解构主流文化的同时，也建构了自我身份认同，建构了青年亚文化。网络自拍族勇敢、自我的风格诠释了新媒体时代打破文化霸权的勇气。传播学者阿伯克隆比和朗斯特提出 观展、表演 范式，描述了新媒介环境下的受众变化，认为受众不仅是信息的接收者和文本的阐释者，而且他们也在利用媒介进行表演，并经由这种表演建构自我身份和寻求他人的认同，随着数字技术的发展，手机、相机等越来越普及，降低了媒介的技术门槛，自媒体为用户提供了自我展示的平台，这种积极的自我呈现与表演体现了公民主体意识的增强，也体现了现代人的自恋文化，网络自拍族不仅展示自己的自拍照，同时也表达自己的个性、理想、追求等，与志同道合的网友进行互动，建构虚拟社区中的自我身份认同，促进了虚拟社区的发展。麦克卢汉认为人类的发展历程经历了部落化 脱离部落化 重新部落化的进程，网络自拍的社区化即是经历了脱离部落化后重新部落化的阶段，只是从传统的联系紧密的、以血缘和地缘为纽带的社区向跨越时空限制的、结构松散的、以趣缘为基础的虚拟社区转变。他们在积极的自我展示中收获使用的满足，建构自我身份认同。
隐私保护与自曝隐私
隐私是人类本身所固有的天性。我国法律也明确规定公民享有隐私权，禁止以窥视、窃听、刺探、披露等方式侵害他人的隐私。然而网络自拍的兴起对隐私权的维护提出了新的挑战。由于追逐功利，隐私自曝的尺度不断增大，而网民的边缘需求增多，更热衷于绯闻、艳遇、色情信息，网络自拍即迎合了这种需求。
人们依赖隐私保护自我、实现自我，同时也窥探他人隐私以追求快感体验。网民有权利公开自己的隐私，但是公开的隐私还是隐私吗?自曝隐私是为了与别人互动、分享，然而自我暴露应当缓慢到温和的程度、缓慢到足以使双方都不感到惊讶的速度。自曝隐私满足了别人的偷窥欲，也满足了自己渴望被接纳、被欣赏的心理需求。大多数网民自曝隐私是为了吸引眼球，而有的人自曝隐私并不是漫无目的的宣泄，而是基于一定的目的，是经过精心策划的炒作行为，其背后甚至是网络推手的操作。网络自拍也逐渐变成吸引国民目光的手段，网民的媒介素养仍有待提高，隐私的自曝与保护都需要有一定的限度，我们也应该注重培育网民积极健康的隐私文化，而不是刺激他们热衷于消费隐私。把自由和责任统一起来，尊重别人的隐私，也珍惜自己的隐私，才能促进网络自拍文化的良性发展。
网络自拍文化中的女性主义
