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山鹰阿尔利，住在阿曼普率山巅的一块大岩石的巢穴里，这个大岩石就像大山巅上搭起的一个望台，站在那里，便能看到整个山谷的美景。
每天清晨，当阳光从山巅的上方升起后，缭绕在半山腰处的云雾，一下子镀上了一层耀眼的亮光，那云雾，也像从睡梦中苏醒过来一般，奔腾着，汹涌着，就像马厩里等待出征的千万匹战马，使人为之一震。
云雾的下方，由于阳光被云雾遮挡住，整个山谷，河流的景色时明时暗，好像还枕着变幻多姿的梦境酣睡，笼罩着一种莫名的神秘。
山鹰阿尔利像铁一样坚硬的爪子在岩石上猛地一蹬，身体便向山下坠去，又宽又长的翅膀顺势迎着山风打开，羽毛在风中抖动着，阿尔利瞬间就飞到了山谷上空。
山谷里上升的气流透过翻滚的云雾冲击着山鹰阿尔利的翅膀，他就像是突然放松拉线的风筝，一下子被那气流卷到了九霄云外，顿时没了踪影。
过了很久，山鹰阿尔利才从太阳的方向飞回来，身影与金黄色的太阳重叠着，那样子就像是从太阳里飞出来似的。
紧接着，山鹰阿尔利向下一个俯冲，翅膀扫过翻江倒海的云雾，转而收拢，头向下一低，就像一枚炸弹似的，向着地面呼啸而去。
山谷里的森林也像从睡梦中苏醒过来，不知名的鸟儿像吹着短笛一样鸣叫着，松鼠也翘着蓬松的大尾巴在树枝上跳来跳去。只有像落叶一样的蝙蝠“哗啦啦”地旋转着，转眼间像一缕烟似的被吸回山洞。树栖鼠蛇、森王蛇、后棱蛇和钝头蛇类，有的盘踞在树枝上，有的则顺着树干爬下来，有的隐藏在草丛中或者洞穴里……
山鹰阿尔利“啾”地叫了一声，好像在说：新的一天开始了！
就在山鹰阿尔利离开巢穴后不久，又有两只小山鹰从那块岩石上飞下来。这两只小山鹰是阿尔利的孩子，哥哥叫山梯队，弟弟叫盘出托。现在他们见爸爸离开了，就像没有了约束的孩子，马上冲出了家门。
第一个飞起来的是哥哥山梯队，他的爪子里紧紧抓着一根比自己的翼展还要长的大树枝―看来他们要“耍枪弄棒”了。
显然，这树枝很重，哥哥山梯队只有不断扇动翅膀，才能一点一点向高处飞去，而后面的弟弟盘出托却并不急着起飞，而是站在岩石上不停地拍动着翅膀，直到前面的哥哥飞到了山巅的上空，才猛地一展羽翼，身体就像一支射出的箭，急速地向前面的哥哥追赶而去。
飞在上面的山梯队像是悬停在那儿一样，翅膀向上隆起，像一只鼓满风的大黑袍子，而头则向下弯曲着，居高临下地看着从后面追赶上来的弟弟，那样子好像在说：“来呀，你上来呀！”
山鹰弟弟自然也不示弱，猛地向下一拍翅膀，然后又像缩了一下双肩似的将其收拢，急速向前追去。这样的姿势在山鹰向上跃飞时，会减小空气阻力，加快飞行速度。
飞在上面的山鹰哥哥见后面的弟弟追了上来，爪子一松，就把树枝冲着后面的弟弟扔了下去，而弟弟只是轻微侧了一下身体，翅膀便向内倾斜过去，改变了飞行方向。在躲过树枝的袭击后，“啾啾”地叫着，好像在说：“想击中我，没门儿！”
那树枝越落越快，快得像要把空气刺破一样，发出“嗖嗖”的声音。
山鹰弟弟也许玩厌了这样的把戏，想玩一些新花样，只见他先是翻了一个筋斗，紧接着又是一个“倒栽葱”，身体像从高空中跌落下来似的，呼啸着向坠落的树枝紧追了过去。在接近树枝时，山鹰弟弟一个斜飞，在飞过树枝上方时，伸出双爪，就把那树枝握在爪中。
山鹰弟弟的力量很大，他在握住树枝后，不是先随树枝下落一段距离缓冲一下再向高处飞去，而是双爪向下一抄，接着就向上飞去。这一动作虽然看似平常，但并不是所有的山鹰都能做到。
山鹰弟弟越飞越高，直到超过哥哥的高度，才示威似的抛下树枝，长啸一声，那意思就像在说：“看你的了！”
山鹰哥哥仿佛被弟弟的态度激怒了，身体向上一纵，便冲了上来。冲到弟弟身体下方时，一个翻转，就变成了俯冲的姿势，铁钩似的爪子一下子就向山鹰弟弟的腹部击了过去。
山鹰弟弟感觉到了腹部有风袭来，便伸出爪子阻挡，而山鹰哥哥就顺势把弟弟的爪子紧紧钩着。由于他们是向反方向飞行，在爪子钩在一起的瞬间，巨大的惯性冲击力改变了他们各自的飞行方向，在空中来了个360度旋转。
也许是双方的力量势均力敌吧，他们俩谁也不能向前飞行半步，只能在原地不停地旋转着。
就在双方斗得难解难分之时，只听他们上方传来一声更为嘹亮的长啸―山鹰爸爸阿尔利回来了。
听见这一声长啸，山鹰哥哥和山鹰弟弟停止了争斗，迅速向爸爸飞过去，因为只要爸爸呼唤他们，就说明又有食物可以吃了。
二
等山鹰哥哥和弟弟飞得近了，才看清爸爸爪子上抓着一条蛇。
山鹰哥哥和弟弟一看那蛇的颜色就马上警惕起来。只见这条蛇头部鳞片呈黑色，有明显的红色边缘。那鲜艳的颜色和花纹表明，这是一条毒蛇！
此时，毒蛇仍在山鹰爸爸阿尔利的脚下扭动着身体，蛇头努力地向上伸去，想在他身上咬一口。
但阿尔利不会给蛇这样的机会，只见他一只爪子紧紧攥住蛇的七寸，另一只爪子则紧紧攥在这条蛇的腹部，使得蛇的上半身根本动弹不得。
毒蛇一般都会依仗着自己鲜艳的保护色，让敌人知难而退。在山林里，就是老虎、狼、狐狸见了他们，也不会主动招惹。而他们的天敌山鹰，除非非常饥饿，一般也会避开他们。久而久之，毒蛇在这片山林里就变得有恃无恐起来。
这条毒蛇在黎明时分成功偷袭了一只味道鲜美的灰斑鸠。因这斑鸠体形较大，吞噬下去并不容易，他便先向灰斑鸠体内注射足量的毒液，等其中毒而死后，再用身体一圈圈地缠绕在灰斑鸠身上，将其挤压成细长状，最后才张大嘴巴，伸长脖子，艰难地向嘴里吞咽着。已经被挤变了形的灰斑鸠像是在蛇口中不断调整着位置，毒蛇大张的嘴巴，随着头部的隆起也逐渐合了起来，只有一截灰斑鸠的尾巴还留在毒蛇的嘴巴外面。
毒蛇需要花很长时间才能将灰斑鸠吞噬下去。在这个漫长的过程中，毒蛇的注意力全部集中在进食上。假如此时遭到袭击，根本没有还击的能力。
对于这一点，毒蛇也是有一些担心的，但他看到在树林飞舞的大都是飞蛾，要么就是在树梢间盘旋、戏耍的小鸟，提着的心便放了下来。可就在这时，只觉得头顶上方的光线一暗，像有一片乌云飘过似的，接着就有一股强劲的风夹带着草屑和沙尘迎面扑来。是山鹰阿尔利！毒蛇鼓着角质的眼睛，身体就地一个翻滚，堵塞在口腔中的灰斑鸠也像受到了惊吓，一下子滑落进毒蛇的腹部。毒蛇接着把头向下一低，向草丛中钻去。
而山鹰阿尔利的速度更快，下落的爪子就像梳子，顺着那条毒蛇钻进去的草丛由后向前一梳，就从草丛里把毒蛇抓了出来。接着，他那向前鼓动的翅膀随之平伸，然后头一仰，转而改变飞行方向，向空中冲去。
山鹰阿尔利一边飞，一边“啾啾”地叫着，两只小山鹰听到爸爸的呼叫，一前一后地飞了过来。阿尔利见两只小山鹰渐渐飞近了，脚下的爪子一松，那条仍不停扭动的毒蛇便像一条绳子弯曲着向地面坠去。
对付蛇这一类的猎物，山鹰常常采用高空抛下的方法杀死他们。而对野兔或者飞鸟，山鹰则用那强有力的爪子前后一划，就能把他们的皮肉撕裂。
毒蛇越坠越快，刚刚玩过抛树枝游戏的山鹰兄弟俩显然把这条毒蛇也当作一根下落的树枝了，唯恐这根“树枝”被对方抢了去，纷纷将翅膀紧紧地收拢在身上，头下尾上，旋转着，向着下落的毒蛇追去。在接近那条毒蛇的瞬间，翅膀也不打开，只是爪子向下一伸，然后向上一勾，山鹰哥哥就把毒蛇的腹部紧紧抓住，而山鹰弟弟则伸出双爪，攥住了毒蛇的尾巴。
下落的毒蛇，突然又被抓住，但被抓住的位置不是七寸部位。仅凭这一点，毒蛇就知道对方是两只缺乏捕猎经验的小山鹰。再说，现在离地面已经很近了，这时候稍加反击便有逃脱的机会。下一秒，只见毒蛇的蛇头像箭镞一样，由下而上，冲着山鹰哥哥的腹部咬了过去。
山鹰爸爸惊叫一声，想过来相救，但哪里还来得及！
然而，也许山鹰哥哥和山鹰弟弟都想把这条毒蛇据为己有吧，抓住毒蛇后并没打开翅膀。如此一来，借着强大的惯性，他们就更容易在空中转弯并向前俯冲。果不其然，山鹰兄弟俩在抓紧毒蛇的同时，身体便转向了相反的方向。
山鹰弟弟的两只爪子同时攥住了蛇的尾巴，这就比山鹰哥哥只用一只爪子攥住蛇的腹部要牢得多，因此，山鹰哥哥的爪子一松，顺着蛇身向蛇头方向捋了过去。毒蛇怎么也想不到会是这样，随着蛇身在铁环一样的山鹰爪下捋过，别说再向山鹰哥哥反咬一口了，就连刚吞进腹内的那只灰斑鸠也被硬生生地挤了出来，落向地面。
随着山鹰哥哥的爪子被蛇头卡住，毒蛇的身子顿时被拉紧了。如果没有一方主动松爪，由于向前的冲击力受到阻止，便会向回反弹，两只小山鹰的身体就会碰撞在一起，到那时候，他们很有可能两败俱伤。也就在这一瞬间，山鹰阿尔利及时赶了过来，伸出爪子在那条毒蛇的身体中间划了一下。只是轻轻一下，那条毒蛇就应声断为两截。几乎是同一时刻，两只小山鹰的身体便如同出膛的炮弹，转眼就没了踪影。
山鹰阿尔利顺着山鹰哥哥和弟弟消失的方向左看看、右看看，又“啾啾”地叫了几声，好像在说：“这条蛇我是从正中间分开的，可别说我有偏有向呀！”
接下来，山鹰阿尔利叉开双腿，身体就像固定在那儿一样，锐利的目光紧紧盯着地面，像在寻找着什么。
原来，刚刚从惊险的一幕中回过神来的阿尔利想起了从毒蛇口中挤压出来的灰斑鸠，他可能在想：“两个儿子有蛇肉，肯定能吃饱，那只灰斑鸠就当早餐，犒劳自己吧。”
但阿尔利在高空中看了半天，也没有发现那只灰斑鸠的影子，却发现地上的茅草像被狂风吹过似的，不停地晃来晃去。
他知道，这是两只动物正在那儿激烈搏斗，但，是什么动物打斗得这么激烈呢？
阿尔利又飞低了一些，现在他终于看清了，那儿有两条蛇正纠缠在一起，在地上翻滚着。其中一条遍体呈嫩绿色，嘴里叼着刚刚吞进一半的灰斑鸠；另一条通体呈灰色，只有脖子和腹部是鲜艳的棕色。看得出，趁大绿蛇吞噬灰斑鸠毫无反击之力的时候，大灰蛇从尾巴处开始吞噬大绿蛇。这不是乘人之危吗？！此时此刻，他已经吞下了大绿蛇的小半截身子！
大绿蛇想吐出嘴里的灰斑鸠回头反击，但灰斑鸠随着大绿蛇收紧的肌肉，卡在了那儿，哪里还吐得出来！
大绿蛇不停地在地上滚来滚去，上半身还向后面的大灰蛇缠去，但这不但不能阻止大灰蛇吞噬自己，反而更加快了他的吞咽速度。
山鹰阿尔利从来没见过这样的情景，当时他也被吓懵了，就在这两条蛇上方盘旋着，不知道如何是好。
动物世界就是这样，谁力气大，谁凶猛，谁就能最先吃到食物，谁才能很好地生活下去，而弱者终究逃不过被吃掉的命运。
鹰与蛇范文第2篇
论文关键词：安全养鸽防敌害
在动物天地里，各类动物都有它自己的天敌。鸽子秉性温和，被人们誉为 和平天使 ，一旦遇到天敌，只有逃避的能力，没有自卫的本领。所以在天敌侵袭鸽舍的时候，有被咬伤咬死的，有被拖走的，即使它们一无所得，也会使鸽群惊扰不安。凡遇上这类情况，必须把鸽舍暂时关闭一下，等鸽子安下心来以后，再进行日常的家飞。否则，鸽子不肯进棚，甚至造成失鸽。信鸽的天敌在陆地上有野猫、鼠、触和蛇，在天空中有鹰、隼。
一、野猫
在农村的鸽舍常受到野猫的袭击，而家养用于捕鼠的家猫则对城市的鸽舍威胁极大。它们有时从活络门里窜进来，对鸽子乱抓乱咬，把鸽群搅得鸽飞蛋打。有时幼鸽晚上没有进棚，停在屋顶上过夜，就可能成为野猫的美餐。即使鸽子没有受到直接伤害，也会惊吓鸽群，造成幼鸽游棚，老鸽逃窜。防止野猫人侵的方法是，加固鸽舍，晚上关紧门窗等。对付邻居的家猫，要取得主人的同意，用5~6 根大羽或鸡毛扎在一起，按住家猫的头打它嘴巴，连揍几次后，以后它看到鸽子就不寒而栗了。
二、老鼠
老鸽子并不害怕老鼠。老鼠进鸽棚的目的不是抓鸽，而是偷食散落在地上的谷物，但是切莫大意，它对雏鸽和鸽蛋是很感兴趣的。它会偷偷地把雏鸽或鸽蛋从老鸽身下拿走，而老鸽却不闻不问，只要尝到一次甜头，它就成为鸽舍的常客。用鼠药灭鼠效果较好，但要防止鸽子误食。
三、鼬
鼬俗称黄鼠狼，是偷鸡的能手。别看它身体瘦小，它可以把一只1.5~2 千克的鸡子拖走。黄鼠狼跟老鼠一样怕人，常在黑夜悄悄地潜人鸽舍咬死鸽子，或把它拖回洞中去饱食一餐。在春、夏、秋三个季节里，黄鼠狼可以在野外找到许多诸如田鼠、青蛙、癫蛤蟆等小动物充饥，对鸽子的危害相对减少期刊网。每到冬季，当野外找不到小动物时，就要潜人鸽舍。因此，凡发生黄鼠狼偷鸽农业论文，最好不要按惯例开棚家飞，一定等鸽子情绪平静下来以后再开，否则容易造成失鸽。为防止黄鼠狼人侵，要堵塞漏洞，特别要注意望台和运动场周围的铁丝网，网眼不能超过二指宽，而且要用固定的网眼，最好在活络门上装有板门，晚上再关闭起来。
四、蛇
蛇对鸽子危害比黄鼠狼相对小些。因为蛇在冬季处于冬眠状态，即使在春、夏、秋三季，它也能在野外找到小动物吃，但是蛇吃鸽子的事件也时有发生。防御蛇害的办法，除了捉蛇以外，与防黄鼠狼相同。
五、鹰、隼
鹰和隼同属于猛禽之列，不论在地上跑的或天上飞的小动物，都是它们猎取的对象，鸽子也不例外。但是对鸽子来说，华的危害比鹰更大。因为老鹰追捕鸽子，好比轰炸机追赶歼击机，不仅速度赶不上，而且爬高能力也比鸽子差。老鹰有一双敏锐的眼睛，但鸽子的双眼有过之无不及。当老鹰发现鸽子的踪影时，鸽子同时也发现了老鹰的存在。当老鹰在要追击鸽子时，鸽子先是增加飞速，继而使劲爬高，一般来说，那些老鸽是能够摆脱老鹰追捕的。幼鸽的飞速和爬高能力虽不如老鹰，但它有一种特殊飞行本能，忽高忽低，忽左忽右，从不直线飞行，使老鹰无可奈何。防御老鹰的办法，主要靠群飞。当发现空中有老鹰时，最好不要将鸽子放出，尤其是单只放出。已经放出的、最好要召回来，以免发生意外损失。，
如果鸽子遇上老鹰还能对付的话，那么遇上比老鹰个儿略小的隼，就是另一回事了。隼的飞速和爬高本领都超过鸽子，且还有锐利的爪子和钩形的嘴。它有时在天空搜索猎物，有时潜伏在鸽舍附近，一旦发现目标，突然冲出来追捕。它利用快速飞行的本领，飞近鸽子身边，先用铁一般的翅膀扑打鸽子，当鸽子受伤下跌时，就用铁钩般的双爪抓住鸽子。防御的办法也同防御老鹰一样，群放群飞。
鹰与蛇范文第3篇
基金项目：福建省教育科学“十三五”规划2016年度海峡两岸职业教育专项研究课题（FJJKHX16-034）；2014年福建省中青年教师教育科研项目（JAS14250）。
作者简介：徐强（1976-），男，吉林人，闽江学院服装与艺术工程学院副教授，研究方向：服装设计、服饰文化、面料再造；刘洋（1986-），女，达斡尔族，闽江学院服装与艺术工程学院讲师，研究方向：服装设计与服装文化、染织艺术与现代装饰。福建 福州350108排湾族是中国台湾高山族中的一个族群，他们特别讲究服饰精美，除了注重服饰装饰外，头饰也很受族群的重视，各个族群根据社会地位设计出多种多样的头饰，也体现了族群对文化的认同。[1]头饰是一个民族文化的外在表现，是民族风尚习俗与审美意识的载体，传承发扬着传统文化。
本文从头饰的种类、艺术特征、文化内涵等方面分析蕴含在排湾族头饰里的文化传统与审美追求，为研究排湾族文化传统提供研究依据，为设计师创作开拓展更广的设计空间。一、台湾排湾族头饰概述排湾族的社会组织形式和祭奠仪式决定了排湾族头饰多种多样。排湾族的头饰头箍部分多用黑色或者红色绒布制成，造型、材质上具有等级差异，分为头目头饰、贵族头饰、勇士头饰和平民头饰。[2]排湾族人的头饰造型相当繁多，但百步蛇造型只有头目可以使用；头饰材质主要选取自然界的材质制作，如鹰羽、兽皮、兽牙、兽角、花草、植物种子、琉璃珠、贝壳、陶瓷、金属等都可以装饰其上，但鹰羽、兽皮、兽牙、兽角、琉璃珠只限于头目和贵族佩用，平民严禁使用此材质。[3]头饰追求色彩艳丽、工艺精良的审美情趣，呈现出崇尚自然的装饰特征。二、台湾排湾族头饰的种类排湾族头饰种类很多，成年女子佩戴头饰前，先戴一条长1米、宽40厘米的红色头巾，制成头巾的材质用棉或者麻，头巾长边中间部分的边缘处缝合菱形贝壳装饰，装饰长度20厘米左右，男子佩戴头巾是直接佩戴或者用红布围头。作者通过台湾屏东三地门排湾族头饰的调研，可归纳为以下四类：
1.头目头饰
头目头饰主要由四个部分组成，头箍、百步蛇、兽牙、鹰羽、缨穗，女头目头饰比男头目多侧面金属饰品和背面的垂缨。头箍高10厘米左右，用兽皮、藤条等作出框架，用黑色或者红色绒布包裹于外面，内层多用红色麻布或者棉布包裹；百步蛇造型为双蛇盘绕状，是用布料缝合出蛇的形状，塞入填充物使蛇硬挺起来，再缝上蛇的眼睛和舌头，呈现出向上攀缘的势态；兽牙成对装饰于圆盘周围，在头饰的中间偏上两蛇中间部位，圆盘用布料做基布，运用刺绣将基布绣满，圆形寓意着太阳；鹰羽成对装饰在头顶，缨穗是用动物尾毛染成红色穿入细管中，装饰在鹰羽周围。
2.贵族头饰
贵族头饰有两种类型，一种由四个部分组成，头箍、兽牙、鹰羽、鲜花组成，该头饰相对贵族头饰缺少百步蛇造型，其他部分相同。贵族女子头饰设计造型相对多些，如兽牙装饰的部位和数量增加，鲜花的插到头饰顶部，更能体现出女子清雅高贵。
另一种头饰是由兽皮、兽牙、鹰羽组成。兽皮制成头箍的部分，头箍后端开口用以调节头饰围度的大小，兽牙多设计在象征太阳的圆盘状周围，成对装饰头箍前端，鹰羽是可以拆卸的，装饰头饰的顶端。
3.勇士头饰
排湾族平民阶级中在部落争战中有特殊功勋的人，或者有特殊才能的人，头目封其为勇士，其家族称为士族阶级，介于贵族阶级与平民阶级之间，该阶级不是贵族与平民的必经阶级，也不附庸贵族。[4]
勇士头饰由帽檐、帽带、冒顶、尾翎四个部分组成。帽檐是长50厘米左右的长条状兽皮制成，兽皮中间宽度15厘米、两端宽度8厘米，用红色布料包裹，兽牙围在象征太阳的圆盘状周围，装饰在头饰的前中心，贝壳点缀在两侧，兽皮里边固定在帽带上，固定时只固定前额宽度的部分，两端翘起并作红缨装饰；冒顶用长40厘米、宽20厘米的皮革制成，皮革上部分固定与帽檐上，下部分剪成流苏状，穿戴时用帽带束紧；尾翎用鹰羽制成，固定于帽檐与皮革的衔接处的中心位置，数量5根。勇士头饰呈现出雄鹰展翅翱翔的造型。
4.平民头饰
排湾族平民头饰主要由头箍组成，头箍用黑色绒布制成，长度和头围相等，宽度根据喜好设计。可直接装饰花朵或植物种子、也可采用刺绣形式将头箍绣出各种纹样、还可以采用贝壳、金属片等饰品缝在头箍上，由于所用的装饰材质受限制，平民多选用颜色对比强烈的材质进行设计。三、台湾排湾族头饰的艺术特征1.色彩明快艳丽
排湾族传统头饰的头箍用色多采用黑色，该颜色是其服饰中常用色彩黑色，象征神秘、刚强、坚定；选用其他装饰材质颜色时，无论绣花、琉璃、花朵、种子等，都用高纯度、高明度的红色、橙色、绿色，冷色与暖色搭配时候很少用无色系过渡，色调艳丽且和谐。[5]平民头饰运用的色彩对比最为强烈，由于设计的材质较少，通过颜色的对比来增加层次感，强调色彩张力，装饰效果好。
2.造型层次丰富
排湾族头饰的造型层次感较强，将多种材质多层次的装饰在头饰上，产生很强的立体效果。排湾族头目的头饰采用仿生造型设计，立体感较强，将百步蛇造型惟妙惟肖的盘踞在头箍上，体现人们对蛇的崇敬，百步蛇是排湾族的祖先的传说积淀着排湾族审美意识与祖先敬仰。[6]蛇的上方用?F牙、琉璃珠做成太阳，太阳的上方树立鹰羽，形成错落有致层次感；
贵族头饰是通过兽皮、兽牙、鹰羽不同材质的肌理效果达到层次感设计，人们求得动物的混同，求得某种动物的力量，是抽象概括的仿生设计风格。
平民头饰虽然造型简单，但层次分明。头箍是最古老的头部装饰物品，与古人装饰头部所用的冠类似，平民运用多种绣法绣出不同肌理的纹样；花环是运用天然植物作为材料，多种花卉组合编织成环状作为装饰，达到丰富的层次感。
3.工艺高超精湛
（1）缀珠工艺
缀珠装饰技法是排湾族头目、贵族头饰中不可缺少的工艺，缀珠所用的珠子称为琉璃珠，它与陶壶、青铜刀被誉为“排湾三宝”，历史久远，距今1600年。琉璃珠色泽鲜艳，用晶土、玻璃等材料烧制而成，是盛装中必备的装饰材料。制作一颗珠子需要点火、纹饰、截面、研磨和染色五个工序完成，制成的琉璃珠形状各异，反映出排湾族人传统技艺的功底深厚。
缀珠工艺是?⒘鹆е榇┢鹄矗?按照纹样设计的轮廓线，相隔几粒固定一针，使珠子悬浮于头饰上，精工细作，技艺高超。
（2）混纺工艺
排湾族的夹织工艺是最传统的织造技术，织布时选用苎麻作为主材料，通过加入彩色纬纱织出纹样。头饰中的布料多数由夹织工艺制成，织造的纹样以几何纹为主，工序复杂，反映出排湾族人高超的编织技艺。[7]
（3）材质朴素和谐
排湾族头饰的制作材质多源于自然，反映出浓厚的地域特色。鹰羽、兽皮、兽牙、兽毛等材质通过狩猎获得，根据设计需要修整成所需形状；贝壳通过捕捞获得，经过精心打磨，制作成圆形或者菱形饰片；植物的花和果实，采集后进行不同质感、不同色彩的组合。由此可见排湾族的头饰材质多经过自己加工形成的，加工过程中融合了个人的审美情趣和文化底蕴。四、台湾排湾族头饰的文化内涵1.阶级等级明显
排湾族头饰有很强的标示功能，体现了不同的社会阶层，头饰的造型、材质是社会等级标识的重要部分，如百步蛇的造型是头目特定使用的，兽皮、兽牙是头目和贵族特定的材质，平民不能使用。排湾族的头饰成为区分等级制度的象征性符号。
2.崇尚自然为美
由于排湾族长期生活山区，生活方式纯朴自然。头饰造型、材质、纹样等取材均来源于自然界，可以看出与自然界和谐相处。造型采用仿生设计和抽象设计，都源于动物的形态，体现对动物的敬仰；材质就地取材，动物、植物都获得设计灵感的启发；制作头饰的夹织布纹样设计源于植物的花和果实形状，或者经过变形形成的几何纹。以自然为美的审美意识在排湾族人心里积淀，风尚习俗中体现着纯朴自然，形成独特的自然审美观。[8]
3.图腾崇拜
图腾崇拜是排湾族的一种自然崇拜和祖先崇拜相结合的宗教形式，该宗教形式对排湾族意识产生了久远的影响。[9]排湾族人在头饰上作仿生或者抽象的动物造型，体现排湾族人在与自然的相处中形成原始的崇拜心理，通过图腾崇拜寄托愿望。勇士头饰整体造型呈现出雄鹰翱翔的姿态，是崇拜鹰的高超的飞翔技术、凶猛的捕猎本领、傲然的威武雄姿。
4.神话与信仰的表达
排湾族的神话很多，构成民族文化的特征。头目头饰的太阳造型、百步蛇造型就寓意着太阳创生说，传说太阳神在世间产下一黄一青两枚卵，让百步蛇看护他们，黄色和青色两枚卵孵出一男一女便是排湾族祖先，百步蛇和太阳被排湾族视为祖先而敬仰着。[10]琉璃珠被排湾人视为阶级的象征，更具有守护之用，人们根据神话传说，把珠子绘出神话的颜色和纹样，并予以命名，如高?F漂亮之珠象征头目地位崇高、土地之珠象征带来财富，勇士之珠象征男士骁勇善战，织女之珠象征女孩贤慧。
鹰与蛇范文第4篇
心意六合拳取自然界中（龙、虎、鸡、蛇、熊、鹰、猴、马、鹞、燕）十种动物的特长，故其不仅有心明意灵，应变无穷之妙用，又有开而便击，裹而不露之神效。该拳有虎扑羊之猛，蛇拨草之巧，猴纵身之灵，龙缩骨之法，烈马奔蹄之功，熊守洞之本，鸡好斗之勇，燕子抄水之功，鹞子钻天之技，鹰捉拿之精，皆取其形而得其意。身法步法要求六艺（鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声），强调内外三合相合来盘拳练艺，以心意诚于中，肢体行于外，心意支配行动，行动贯穿心意，心意指挥六合，六合偶有心意为指导思想。以五劲（踩、扑、裹、束、决）练就浑身七星（头、肩、肘、手、脚、膝、胯）长短之运用，浑身是功，遍体为拳。一枝动百枝摇，一动无所不动，上中下三盘一起进攻，浑身各部都为击敌之武器。随招势而发，浑身无所不用，讲手脚齐到，起根拔节之打法，充分体现了古传贴身靠撞之特点。与人较技，既有硬打硬进，又有蛇形之柔化刚发，避虚击实，穿空钻隙，攻中有守；交手时强调身手动作协调，连贯一致，无论是防守、退闪都要势势相连，不丢不顶不滞钝，常有追风赶月，排山倒海之势，用兼顾兼打之法而击敌措手不及。此拳以它招式奇绝、简单实用、发力迅猛而著称，是一个内外兼修，刚柔相济，虚实兼备，看似简单，其意深奥，注重实用的有价值的内家拳学。
白蛇吐信为心意十大真形的单把之一，此把取意于蛇分草之能。分草有如蛇之受惊，分草而去后吐信击人，即如分拦化敌之击，趁劲赶打之法。此把在心意门内是比较凶狠刁钻的一招，重在击敌眼、喉、鼻、肋；此招劲力变化奇特，心意高手在用此式时，无论防守反击或进攻性手法，均能在瞬间奏奇效。
本脉心意六合拳以单把盘练为主，每一单把可反复来回盘练，又可组成一个小套路，既是散手又是套路。现根据河南南阳张志诚一脉心意六合拳谱传七世陈合龙恩师传授及本人二十几年练功浅见，特整理出本脉的蛇形单把、蛇吐信盘法、劲意及技击，不到之处望同门及方家指正。
一、熊出洞
（1）盘法
熊出洞为心意六合拳之特有姿势，习练时全身放松，侧身而立（心意六合拳习练时必须侧身，因这样站立受敌面积小），左肩领前，左足在前，右足在后，间距一脚左右，前足足尖点地与地面成15度（利于战时变化，取鸡之独立之势），两臂下垂，两肘微弯护肋，左手停在左胯里侧护裆，右手贴住胯际里，手指放松、下垂、微屈，指尖向下，手背向外，头上顶，舌抵下腭，项要竖直，牙齿扣住，两肩松开向下塌劲，谷道上提，心宁气沉，浑身泰然，目光向前平视，谱云：“熊观天非观天，鹰视地非视地”。
此式为心意六合拳之临战式，以便伺机而动，蓄而待发，在将动未动之际，不易摆架势以防暴露真意，可谓静为本体，动无外形，我形未露，敌则难测，一旦出手，定能出奇制胜。拳谱云：“若言其静，未露其机，若言其动，未见其形”。其次敌未动，我不动，敌若动，我先发动。这就要求做到先发制人，拳谱云：“后人发，先人至，迅雷不及掩耳”（如图1）。
（2）劲意
此式又名六合式，或称预备式，侵仆式，扑踩式，侵步站。它要求六艺（鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声）与内外三合（内三合：心与意合、意与气合、气与力合；外三合：手与足合、肘与膝合、肩与胯合）相合，为心意六合拳之母势，千变万化，均由此生发而来。心意六合拳以熊、鹰为本，熊形防守，进取似鹰，如失此二式，则拳意失真。由此可见，熊出洞在心意六合拳里象征着攻守之中的防守，动静之中的静，阴阳之中的阴，刚柔之中的柔。
此谱道出了熊形之奥妙。熊有竖颈之力，其心宁静而富含蓄之劲，两膀健壮有力，而直立之神态尢为强健。熊膀上提时不但头颈直竖，威猛异常，而且两肘紧靠两肋，护住要害，以防敌之袭击。拳艺中有头顶、颈竖、沉肩、含胸、肘不离肋之说，即指熊形之含劲。头顶颈竖以护咽喉，沉肩护胸，裹劲在前，以防敌人从正面袭击，肘不离肋，兼顾两腰被袭击。此为心意六合拳中的顾法。
（3）技击
前脚虎步站立，利于起脚趟，稍点地即利用卷地风打人，侧身受敌面积小，三尖相照与上步鸡腿相配合，前脚内扣15度，以防对方用脚踢我前膝，内扣护裆，有利于肘相护。
二、蛇拨草
（1）盘法
前脚上一步后脚过前脚，后脚垫一步，屈膝下蹲，脚尖点地或虚提，前手斜向膝往下插，掌心朝里，肩与膝极力含住劲，后手屈肘斜提，左肩前领，两臂左上右下相裹住，胸腹内含，身子如被绳索扣住一般。不停，右足继续转向右斜方90度挺进一步，转身拧身，膝部微屈，足尖稍向里边，起两足成夹马步，身体重心蹲在两腿中间，同时右手翻腕，掌心向下外裹劲。出前脚，后手后肩领前，出时掌心向上，五指叉开，肘曲，前手在后手肘下，掌心向下，指向前，肘护肋，每上一步都为出左脚出左肩，右手在前，眼视前方。有后手推前手之劲意，要塌肩含胸，头顶；要沉肩坠肘，手的外侧要用劲，身体要正，步子要灵，胯关节要坐；前手的肘肋距离要有一拳，呼吸自然，气沉丹田，下巴内收三尖照；手与脚要合好，肘部的力要随身体转动发力，后腿蹬地要用力，肘提至肩部时要用顶劲，步要走斜侧身子之蛇形步（如图2）。
（2）劲意
此式盘练时前肩在前，极力下塌，且含转拧之意，全身腰尽量向内吸缩，上下对折腕，如弓之内弧，一手向前挎窜裹，后手抽催，两手交叉靠胸前穿拨。其势要自然而趁拨劲，不可背劲引拳或致身僵状。肘尖紧贴腰肋，前肩领时三尖照，前足挺直或似弓非弓，似直非直，重心偏坐于前足上，步法循迹曲折如“W”字锯齿之形，故拳之方向朝里外面相隔而去。盘练时属柔劲一夹，以腰劲为主，尢须注意脚手齐到，如蛇之受惊，拨草而行，以身带步，闪灵而进，常使对手惊恐失措，为群战时一人战多人之步法。练时可一边一步，加垫步，连续数步，再闪到另一侧疾进。手之前拨裹时要带扣劲，以拇指和小指粘住，扣住敌臂，但不可死谓法把。心意拳在实战中各种打法都要求打人如划圈，即在技击中各种手法都必须循走圆的原则，在圆内化敌势，若敌劲走偏，我则迅速进击敌人，此为各种打法之基础，只有先顾自，才能更好地击敌。
（3）技击
蛇有拨草之精，拨、拦、裹敌之巧，趁劲赶打之法。文章有转折之实，而拳艺有转身之术，所以盘练时左右中三门避实以击虚，拳家谓趋以避中取。兵法云：以退为进，与此手法之意近。故善用拳者，臂如蛇行，击其首尾应侧至其左右，前后相互呼应，在于心应，似影随形一般，蛇体活泼伶俐，柔劲移动，拨草而行，曲折之巧中翻成团蓄劲，似绳捆，是故其行动灵而疾，其法奸而巧，学者要多体悟该形之精妙。敌如击我上盘，我可用蛇拨草，上手用拨草，外拨裹敌前击之手，脚下用刮地风，或出手撩敌阴。
白蛇吐信
（1）盘法
接上式步同蛇拨草，上右脚鸡步，脚磨胫，同时垫后脚半步，双手向内后下裹拨，拧塌旋转，腰向内含，右手手心向上，二指为剑指向前，先在胸前，然后向前上方外弹出；只有腰合的好才能产生鞭梢力，弹得才有力。同时右脚为虎步或半马步，后手手心向下在前手肘弯处，手也为剑指，目视前方。盘练时要塌肩，含胸拔背，头顶项直，沉肩坠肘，身正步灵，下巴内收，胯关节要坐，呼吸自然，气沉丹田，三尖相照，手与脚要合，肘部的力要随身体转动而发，后腿要蹬，肘提至肩部，要有顶劲（如图3）。
（2）劲意
白蛇吐信意如蛇有向内后前下滚、钻、裹出劲，身要拧塌，含胸拔背，旋转向内合得狠，才能产生出鞭梢力，向前外上方弹出的劲才大。如毒蛇的信吐出击人之眼、面、鼻、喉及肋之劲意。此式盘练时前肩在前极力下塌，且含转拧之意，全身要尽量向内吸缩，上下对折；腕如划内弧，前手向前弹出；肘向前冲之意，要有整劲，后手前催要有下护肋之意，两手交叉靠胸前弹出，其势要自然趁拨劲不可背劲，或致身僵硬状。肘尖紧贴腰肋，前肩领时三尖要相照，前足挺直或似弓非弓，似直非直，重心偏坐于前足上，步法循迹曲折如“W”锯齿之形，故拳之方向朝前。盘练时属柔劲一夹，以腰劲为主，尢须注意脚手齐到，以身带步，闪灵而进，常有使对手惊恐失措之意劲。
（3）技击
蛇有拨草吐信之精，有先拨、拦、裹、钻、滚，后吐信击人之巧，趁劲赶打之法。敌如用拳击我头面，我双手内裹拨用柔化劲，化敌之击，同时拧腰后由前上向前弹击敌之头面或喉。敌如用拳击我中盘，我右手内裹化敌之击拳，同时脚下用刮地风击敌下盘，上用蛇吐信弹击敌头面，后用盘肘击敌颈或肋。敌如用刮地风击我下盘，上用穿掌击我面部，我则走蛇形“之”字步化敌之击，后拧腰侧身用吐信弹击敌头、喉。
四、搓把鹰捉
（1）盘法
承前式，前脚上一小步，后脚过前脚上步提膝，后掌从后向前向上划半圆而裹出，五指向上，掌心向内，高于眉齐，右肩领前，肩肘垂屈，左手随右手上提；此式又名猫洗脸，为六艺虎抱头式。虎口护着右肘弯里侧，垂肘护肋，同时右足随起立，右足足掌抓地站稳，下盘稳固，呼吸自然，气随心运，全身重心放在左腿上；右腿屈膝上提，以大腿面平行直为度，足尖向下；同时左拳向前下方抓去，掌心向外，五指叉开，掌指向下，手臂下提半圆，成独立式，必侧身向前，不可前俯、后仰、歪斜，目视前方。而后转拧身，前脚落地，双掌从上向下，以手臂助势，用半身之力并力向下提，有如拉线；拉毕，右手落于右胯旁，屈肘贴肋，左手后抽拉，落于裆际，掌根向下捺劲，两掌张开，指尖前顶；同时左足随着两手下提之势，向前进一步，屈膝前弓，右足前后延伸，成左弓箭步，心意门为虎步，同时头向上前顶劲，两目上翻，注视前方，下颌里收，整个身子顺着捉劲向前倾斜，左腰屈劲，从头到右脚须在一条直线上，脊不可陷，胸不可挺，腹不凸，臀实（如图4）。
（2）劲意
掌向上拉时，须连肩带背，以半边身体向前上方拉去；向下坐劲，劲向上提，势如敲鼓，落下时束身下势，肩臂向下前塌劲。此式为恨地无环之意，关键是掌领半身，周身内外之动同步。设若敌用拳偷袭我时，我以前手领之，疾进以肘挡击，此为进身之法，即打人先进身。故有“根节打人如走路，中节打人如亲嘴，梢节打人如拔草”。此式三节皆用，又有进步不胜，必有胆寒之心，才能入中门，才能起根拔节，此为心意门秘技。此技充分体现了心意门的毒、狠、猛三字，上钻须连肩带背，以半个身子一齐向上用劲钻，猛攻对方；手击下腭、脚击裆、肘击心，发一式击三盘，上中下皆用，猛烈敏捷。手脚膝并用，落步下抓，专练双手五指抓捋之力，双手下捉时，意如天有环把，我双手提握，奋力下按，似把天扯下一般。力在五指，由腰部之力左右带动，力要抖腕，同时配合深呼吸，起把为吸，下把为呼，放抓不可太僵。拳经云：“起手鹰捉，出手虎扑，步步鸡腿”，此为心意门之核心。而此鹰捉紧接虎扑，尢为练提劲之基本功，故不能等闲视之。其外形观之似着重掌之提劲和肱之下砸劲，其实去时以头前顶为主，盖一般习拳者不知拳之根在头不在足，头为一身之首，若重心倾外击之便倒，鹰捉之目光虽斜视地，而眼珠上视前方，以察敌之动静，故有鹰视地非视地之说。
（3）技击
敌击我时，我下用刮地风反击，上用提手击敌下巴、胸，提膝击其裆，落步足踩中门，斩其下阴；敌如趁势后退，我可转身移肘或起身撩阴。敌如击我中盘，我下用刮地风击之，上用提手，脚落用踩步，下斩手；同时上步用“一头碎碑”或“乌牛摆头”攻敌，落步脚踩中门，转腰送胯，用胯打人。我如出前手击敌裆，敌必含胸缩身避之，我头前倾，后拳上拉击敌额面，后腿提起击敌腹，落下为脚踩中门，下为斩手，此为击敌足面或低架之打法。后手在肘处为藏手，敌若拿格我前手，我手沿下腕下穿出为蛇拨草之法，上为提膝用法。心意门鹰捉技法关键之处在拳中要打一合劲，我掌抓可将敌抓拿在近处，另一只手即可拳出击敌。
五、虎扑
（1）盘法
接上式随起身左足向前一大步，屈膝前弓，右腿在后蹬直，足掌贴地，外扭成左弓步，心意拳称为虎步；同时右手经右后向前上方扑出，掌心向外上方，有自下向上扑之意（此脉虎扑是从下向上斜面扑出，是意中之扑，不是从上向下扑）；左肘靠住左肋际，左手置于左胸前方，手指张开前顶，掌心内含，掌根着力，向下捺劲；头向前顶劲，下颌里收，胯及臀部勿翘起（如图5）。
（2）劲意
双手下塌，擒住敌手，含鹰捉之意。然后双掌打出，如钢锉锉物一般，向前用力锉。故拳谱曰：“出手如锉”。此式为心意拳之主要动作，正所谓：把把不离鹰捉，势势不离虎扑。此式为饿虎扑食之势，练丹田之气；左右两掌由胯裆上扑之际，丹田结实、抱劲，从头顶到右胯、至右足跟成一直线。拳谱云：“三心要实，三尖要照”。此式手心向下，捺劲，脚趾扣紧，背心要实，左肩前顶领前，与鼻、膀、足成一条直线，谓之：“三尖照”；头有顶天之势，足有抓地之劲，谓之：“头顶天”；“足抓地”，好似墙倒一般，一把把墙顶住。
（3）技击
左足进一步，踩敌中门，同时变弓箭步，施刮地风，用脚铲敌前腿胫骨，两手以掌根循弧线向前抓敌胸腹，提手推掌提膝为虎扑双把，但提膝时切记随身进，手腿齐到，以丹田抱劲，发劲腹实，雷声响动，然后浑身齐到无阻拦。
六、单把
（1）盘法
左脚上前一步，右脚过前脚一大步而后脚垫步，用起随追，弯套弯腿；同时身体稍向左转，使上体正对着前方，两掌顺势向体两侧下方落摆；上体不动，前脚蓄地提起，成后脚上一步过前脚，右掌向上，掌心向下，五指向上。将小臂向上屈起，小臂垂直于地面，腕关节弯曲使掌心向下，手指朝前，左掌顺势始终在右肘内侧下，五指叉开，掌心向下。上动不停，右脚向前跨一步成虎步，左脚顺势贴地向前垫步，同时左掌向前下方用力打出，掌背向上，力达掌根。肘微屈，左掌随势附在右手腕内侧下，目视前方。盘练时手脚要协调，动作要连贯，两手要松，呼吸自然，头上顶，舌抵上腭，颈要直竖，牙齿扣住，两肩松开向下塌劲，两膀扣住，胸膈扣住含劲，腰往下塌，谷道上提，心宁气沉，浑身泰然，发抖力而下打（如图6）。
（2）劲意
此式手屈臂上举，乃为单虎抱头，以挑、拨、裹敌击之手，使之未发先收；紧接击敌面，一提一击浑然一体，距离短，速度快，使敌防不胜防。此式有熊出洞拍树之猛，右腿上一大步，左腿跟步要速，为前脚起后脚追，后脚垫步为两腿并一腿之意；故须充分借助落步欺身之力，劲力往前下方好似被拽一般，而进掌打出时，应以肩催肘，肘催手，同时以上体向左拧转来发力，须手随足落，发雷声以先声击人之意，下用刮地风或提膝击敌，熊膀上提头顶颈竖，以护咽喉，沉肩扣胸裹劲。
鹰与蛇范文第5篇
关键词：纳西族；鹰崇拜；宗教；东巴舞
中图分类号：J722.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）11-65-2
一、纳西族原始宗教观念中的“鹰”崇拜
（一）源于“万物有灵”的原始宗教观念
纳西族东巴教宣扬“万物有灵，灵魂不灭”的思想，这是由于先民在自身的发展中得到了世界万物的实体支持。很显然，在人类早期发展的历史阶段中，没有人比人类对动物植物的物质需求依赖更为强烈和必要了。他们模拟着周围的飞禽走兽的呼唤声、行动姿态，以达到诱捕飞禽走兽的目的。当先民们吃饱喝足的时候，他们环绕篝火，模拟和再现这些飞禽走兽的呼唤声、动作来娱乐。我认为这是原始先民的审美意识的第一次觉醒，也是祭司们作为东巴舞蹈脱胎的母体。
先民的原始审美意识的形成内涵是：在先民的眼睛里，人是“万物有灵”中的的一灵物，人同动物是一样的。他们甚至认为人不及动物的地方很多。所以，先民们会产生一种羡慕、模仿和崇拜的心理。他们认为模拟这些动物的动作，再现这些神奇动物的动作，是神圣的吉祥的，庇佑人的，甚至认为是避邪镇恶的动作。例如，除了纳西族的鹰舞之外，还有崇拜虎的舞蹈，虎是的象征，所以古时武将披着虎皮衣；他们也崇拜牛，认为牦牛是避邪镇鬼的，所以古时先民逢过传统节日时，跳牦牛舞蹈，祈求六畜兴旺；也跳白鹤舞，认为白鹤是长寿的飞禽，跳白鹤舞寓有长寿之意。马鹿为驯服的动物，跳鹿舞寓有吉祥如意的意义；熊、野猪是避邪镇恶的动物，民间送鬼驱鬼时，烧以熊爪、野猪蹄，或它们的毛，标志驱鬼和镇恶了。东巴教随着社会历史的发展，这些源自模拟动物的舞蹈，经过祭司的取舍加工一番后，注进了宗教文化的内容，东巴舞就这样被搬到了神台。
（二）“鹰”――纳西族的保护神
“神鹰神话”，在永宁纳西族（摩梭人）的故事里，老鹰曾几次搭救濒临灭顶灾祸的人类祖先，使纳西族顺利繁衍他们的子孙后代。摩梭话老鹰为“格尔美”，而纳西话叫“格木美”。他们都传说老鹰等到老死的时候，离开家人，越飞越高，飞到云雾里化成一缕神雾，葬身于圣洁的云雾海。所以纳西民间有谚语：“老鹰老死不留尸体在凡间。”先民们将老鹰视若神鸟，在东巴经典籍里的地名记载称永宁狮子山（干姆山），为“吕墩格姆居”，意为永宁老鹰山。又称丽江坝的象山，为“格姆居”，意为老鹰山。这些山名的取舍，绝非偶然巧合，而是因为老鹰是纳西族的守护神。
纳西族先民在自己活动地域里，发现人有很多比不过老鹰的地方，如：老鹰毫不费劲地在天空翱翔，也能轻易地捕捉到它所食的蛙蛇等动物。而蛙蛇在先民心目中，是繁殖力极强的两栖类动物，还具有很高的不易为天敌捕获的自身防御能力、并且人和动物遇到蛇的进攻，也能把人和动物置于死地。而老鹰能制服具有奇异功能的蛇娃，使先民对神奇的老鹰产生一种羡慕模仿和崇拜的心理。幻想自己能得到这些人所不具备的神奇功能。先民们通过对自然界物质的依赖和需求，进而在观念上正确信仰，虔诚笃信膜拜着自己活动范围的老鹰，经过想象媒介的升华，将老鹰视为同自己民族生死攸关的动物，变成本民族的图腾保护神。因而深信老鹰必然具有镇邪驱邪的本领。当东巴祭司戴着老鹰毛帽，头插鹰翎，手持鹰爪法器，伴以老鹰的巨象，跳以模拟它的动作，通过图腾的舞蹈，对术神进行震慑和恐吓让术神放回摄走的灵魂，纳西族人民便觉的达到了震慑和驱赶的目的。
二、“鹰”崇拜在东巴舞中的体现
（一）祭祀活动中的东巴舞
《东巴舞》是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈，一般在祭祀仪式或驱赶避邪活动中表演，是东巴教仪式中的重要组成部分。东巴仪式大体分为类，其中祭风、消灾、祭山神龙王、除秽、开丧、超荐、求寿七类仪式都要跳东巴舞。在每种仪式的过程中，根据仪式需要，东巴一般先诵经，经文内容主要为请神压鬼，诵经完毕随之起舞，舞蹈的多寡根据东巴特长而定，或偏重舞蹈，或偏重念颂。舞者手持板铃、法刀或者手摇鼓，庄重起舞，轮流由一人领舞，跳完一个大神舞后，又由另一个人带头跳另一大神舞，依次循环，直至跳完仪式规定中的舞蹈。每种仪式所跳的东巴舞皆有区别，内容舞步都有严格的规定，仪式的规模可大可小，有的五至七日，有的一天半载，但跳神者皆是男性东巴。
《东巴舞》从内容及形式上可分为五种类型：一是神舞；二是鸟兽虫舞；三是器物舞；四是战争舞；五是踢脚舞。尤其是鸟兽虫舞，有老鹰舞、大鹏舞、孔雀舞、白鹇舞、大象舞、青龙舞、白马舞、牦牛舞、白额黑犏牛舞、大脚赤虎舞、飞龙舞、马鹿舞、豪猪舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多种模拟动物的舞蹈，还有鹰翅舞、鹰爪舞、降魔舞、灯舞、荷花枝舞、火把舞等法器舞蹈。这是因为东巴舞反映的是纳西族历史上随畜迁徙，以鸟兽为邻的原始生活，他来源于古代纳西言辞的社会生活，所以很多动作都是模拟各种动物的动作来进行的，舞蹈形象非常生动，他也是纳西族精神文化的一种反映。
（二）“东巴舞”中的“鹰”崇拜舞蹈的表现形式与特点
当东巴祭司在祭祀神台对术神跳震慑驱斥的舞蹈时，他头戴“老鹰毛帽”，帽上插着鹰翎，有的把鹰翎组合成帽子有的手执鹰爪或鹰翎。祭司模拟老鹰的动作行以舞蹈，在术神面前“飞翔”（舞蹈），动作幅度大并且生动形象，腿部连续地颤动屈伸，有时会加入单腿点跳旋转等高难度动作，表现了镇邪驱灾等内容，其有浓郁的宗教色彩。
三、“鹰”崇拜舞蹈的宗教文化内涵
（一）纳西族关于老鹰的的神话故事《鹏术之争》
“术”，根据东巴形文字的写法，是蛙头、人身、蛙尾组成的形字，而在民间指的是一种蛇娃的精灵。传说术与人是同父异母的兄弟，人术分家之后，鹏奉丁巴什罗之命捉拿威力无比的术神，并将它拖出神海、盘绕于居那什罗神山之上。术神自峙庞大，对鹏口出狂言：“你虽把我的身体拖出在居那什罗山上绕了三匝，但我还有一截身体没有被你拖出来”鹏针锋相对：“虽然把你拖到居那什罗神山上绕了三匝，但我的气力还没有用到一半。”最后，鹏制服了术神，使之接受了丁巴什罗的调解，与人类重归于好，最后人与术达成一项协议：术落下被鹏抓擎的伤残肢体，人类答应给他放药医治（实为祭祀的意思），而术偿还人类给他放药医治的欠债，这才答应护佑人类风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。除此之外，鹏还被描绘于东巴教木牌画之上，其形象为：双翅劲展，双目怒睁，铁喙叼术身，钢爪缠术之头尾。
《普尺阿路哲作》经典里也有关于鹏的记载：普尺阿路因得罪东巴祭司丁巴什罗，他怀恨在心，在人与术间去挑拨离间，术美那布作祟让阿路的坐骑受惊吓，让他跌昏在山里。术神就窃取下阿路的三根头发，衔在嘴里走了。结果阿路的灵魂被术神摄走，引起了一场大病，于是普尺阿路请来东巴祭司为他招魂治病，祭司丁巴什罗叫一只蝙蝠背着一篮彩羽，骑一只大雕，然后让它们在术美那布的面前舞蹈，蝙蝠和大雕狂舞，跳得彩羽漫天飞舞，引得术美那布乐得张嘴大笑。这一大笑笑掉了阿路的一根头发，他的灵魂放脱了一层，病也好了一分。
（二）外来宗教对东巴文化的冲击
东巴舞蹈从远古流传到近代，其间可能经历了近千年的历史。在这漫长的历史长河中，纳西族活动的地域北邻藏域，南接白域和汉域，纳西族繁衍的这一块狭长的地域，是夹在远比纳西族强大几倍的三大民族之间。所以纳西族的东巴文化受着藏、白和汉族的文化渗透和影响。直到元、明以来，纳西族的地域建造了数以十计的佛寺、道阁、喇嘛庙，使东巴文化受到了很大的冲击。东巴文化要生存，就面临着如何发展的问题。东巴教面对强劲的外来宗教的冲击被采取的态度只能是适应变化了的新情况，大量吸收外来宗教的文化，以丰富东巴文化，这个丰富也是适应社会历史发展的进程。这样，东巴教才有可能在众多的宗教群里，取得一席自立的席位。若是采取盲目的排它态度，把外来宗教一概排斥，拒之于东巴教门外。东巴文化就缺乏生命力，有被外来宗教裹吞的危险。
藏族的苯教和藏传佛教对纳西族东巴教的形成和发展的影响是相当大的，纳西族东巴教的祖师“丁巴什罗”同藏族苯教祖师“敦巴辛饶”实为同一个人，系东巴教从苯教转借而来。东巴教当中的“鹏”护法神也来自于苯教和藏传佛教：苯教神话中，也有这样一只神鸟，它被译作金翅大鹏，藏语称曲，纳西族则把鹏称为休曲，两者在发音上就有对应关系，所谓的曲，也就是鸡，恰与纳西语中的休曲之别称为斯普沃安盘相对应，安盘，也就是纳西语之雄鸡。由此可见，纳西语的休曲为藏语之借词，而斯普沃安盘是对藏语曲之意译。不仅发音相似，纳西族的休曲与藏族之曲之造型也完全相似，其功能也基本相同。在苯教神话中，被译作金翅大鹏也是征服恶龙，护卫人间，维护自然秩序与社会秩序，保持自然与社会力量相平衡的神祖。这表明，东巴神话中的休曲形象及其神话都是传自藏族苯教及其神话的。在藏传佛教中，大鹏金翅鸟是一只大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠。传说此鸟降生之时身光赫弈，各路天神顶礼膜拜。此鸟鸣声悲苦 ，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积聚毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。密宗中的任何愤怒本尊的顶上空中都飞翔有大鹏金翅鸟，它嘴中含蛇，表示遣除末法时期佛法的一切违缘，降伏一切的魔障。以此看来，纳西族中的神鹰传说正是吸收了苯教和藏传佛教中关于大鹏传说的内容。
东巴祭司在吸收外来文化的过程中，也改造了本民族原有的东巴舞蹈。他们按着外来宗教的文化内容，又经过一番加工，使东巴舞蹈的原生文化披上了一层外来宗教的色彩，减弱了它的原始自然崇拜的古朴色彩。这样，东巴舞蹈逐渐向人为宗教的规范化方面发展。《鹏术之争》的舞蹈，按原生文化内涵是“鹰术之争”舞蹈，是东巴祭司把佛教的神鸟大鹏金翅鸟吸收进来，取代了原始东巴教神鹰的位置，但是老鹰在东巴教的原生信仰所跳的东巴舞蹈中仍可寻觅到遗迹：鹰翎舞、鹰爪舞，仅为镇摄术神的法器之一。这些反应了“鹏术之争”和“鹰术之争”舞的源流关系和来龙去脉。这说明任何民族（哪怕是最原始落后的民族）在民族文化范畴内部都可能有自己独特的原生表现形式，当然不能否认和排除不同民族文化的相互渗透和影响。但是这些相互间的渗透和影响再深广，也替代不了任何民族所特有的积淀着该民族先民的心理素质的原生文化。
参考文献：
[1]戈阿干.东巴神学与东巴舞谱[M].昆明：云南人民出版社，1992，9.
[2]赵心愚.纳西族与藏族关系史[M].成都：四川人民出版社，2004，10.
