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十岁遍观百家，作赋更凌相如。沉香子亭下，熏熏乎挥笔成章；碧玉金殿上，贵妃研墨力士脱靴！可人的一生哪能有这么多繁华？于是--
你看见高力士那恨恨的眼神了吗！你看见杨贵妃妩媚多谲的恣笑了吗？三天，你便成了一个背着 才名 的 御用文人 ！难道皇帝的 赐退金 不是施舍？
繁华落尽见真淳 ！于是你花月下对饮三人，放浪形骸之外，享尽了 谪仙人 的飘逸潇洒！于是你慵懒地坐在黄花梨椅子上，举觞搔头地问着： 主人为何言少钱？ 五花马，千金裘，在你眼里不过是身外之物！
葡萄美酒，壶觞交错，一醉解千愁！
唐朝啊唐朝!你为何宜诗宜酒不宜诗人？
你不再像从前那般 执着 ，把天下疾苦通通交给了杜二去低吟浅唱……
你寻白鹿，访天姥，把所有的遗憾洒在了镜湖！是啊，老天也不忍一颗诗心搁浅在功名利禄！
无奈，留恋与不舍，揪着遗憾一同扔到了酒壶里！可你心中为何还有惆怅？
哦--抱负不展！憾矣！那么，许我--
采借你诗歌中的平平仄仄，借录你灵魂里的缕缕丝丝，以青冥为长剑撷取七分二寸，以流水声调演绎八音三叠。你有芳香的魂，我要留醇厚的韵！无人赏识，你与飞仙共游天；我有机遇，我与风同入壶！我要酿一口铁血丹心，酿一口豪气万丈！
繁华落尽见真淳范文第2篇
关键词：神性；《南柯太守传》；《南柯梦记》；淳于棼
中图分类号：I207.37 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）03-0177-03
唐代李公佐传奇《南柯太守传》讲东平游侠淳于棼与二友豪饮，酒醉时被摄魂至槐安国，与瑶芳公主共谐连理。淳于棼任南柯太守二十年，政绩颇佳，一次领兵与邻国交战败北，其妻因病去世。淳于棼回京贵极禄位，权倾国都，引王忌惮被逐。淳于棼酒醒，一切如昔。遂依照梦境找到大槐树下一个蚁穴，穴中之情形与梦中所见一一应合。淳于棼顿悟浮生若梦，遂绝弃酒色，栖心道门。三年后终老于家，正应验了梦中其父所言三年后相见。
汤显祖的《南柯梦记》继承了《南柯太守传》灵肉分离的叙事方法和借梦譬喻的创作思路，具有迷离奇幻的神性色彩。然而两者具有不同的神性品格，有学者指出《南柯太守传》更多地受到道家思想的影响，而《南柯梦记》被喻为“直与大藏宗门相吻合”。以下就以《南柯太守传》和《南柯梦记》中的淳于棼形象为中心，通过人物身份、人物行为、人物所蕴含的审美品格展开具体分析。
第一，就人物身份而言，《南柯太守传》中的主人公淳于棼随着情节的发展被赋予四重身份：赋闲乡里的武将、位高名重的驸马、飘零他乡的异客和栖身道门的仙家。整部小说以南柯一梦为叙事中心，重点表现淳于棼进入梦境后作为驸马的荣辱一生，淳于棼作为武将和仙家的情节着墨不多。小说不惜笔墨地摹写淳于棼初人槐安国时所经历的声色富贵，对其发迹变泰的过程作了详尽描述。其中南柯太守的身份实则是驸马身份的置换。淳于棼治理南柯郡二十年，风化广被，百姓称颂。期间瑶芳公主又为其诞下五子二女，俱获荫封。淳于棼凭借驸马身份交游权贵，荣曜日盛。正当人生步人顶峰之时，邻国檀萝国来侵，好友周弁轻敌兵败，不久病卒。公主亦因疾而亡。淳于棼扶柩回京，依旧交游宾从，威福日盛，终引王忌惮。槐安国王一句“卿本人间，家非在此”点醒梦中人，淳于棼顿感飘零，遂请还。一辆破车，两个心不在焉的侍从相送，与当初迎候他的阵仗全不能比。飘零他乡的异客与位高名重的驸马身份所形成的鲜明对比，加深了小说浮生若梦的主题。
值得注意的是小说结尾处淳于棼成为弃绝名利、求仙问道的仙家。而《南柯梦记》在这一点上与小说有着明显的区别。该剧结尾处淳于棼燃指焚香，在契玄禅师的道场中虔心祷告。忽见一道金光，天门洞开，槐安国五万户同时升天，淳于棼亡父、段功、周弁、田子华、国王、国母、琼英、灵芝、瑶芳一一升天。特别是当看到定情物金凤钗、小犀盒儿瞬间化为槐枝、槐荚子时，淳于棼才意识到“凡有所相，皆是虚妄”，其立地成佛的结局强化了佛法无边，诸色皆空的思想。该剧受到佛教思想的影响可见一斑。淳于棼从仙家到佛徒身份的置换，是汤显祖独具匠心的改编。这一笔法绝非凭空想象，而是经过精心安排的立体构思。
首先，该剧保留了原小说中作为赋闲武将时的淳于棼听经情节，并将此情节延展开来，赋予人物更多灵性。淳于棼游寺遇到契玄禅师，即问他如何破除烦恼，契玄禅师赠与偈语。契玄禅师道：“老僧以慧眼观看此人，外相虽痴，倒可立地成佛。”于棼的问禅与契玄禅师的机锋都表现淳于棼的佛性与慧根；其次，剧作在淳于棼周围设置若干笃信佛教的人物，作为副线暗示淳于棼信佛的必然性。《南柯梦记》中《念女》一韵，透过槐安国王后为女儿请经的细节，详细论述了《血盆经》的缘由与作用，具有某种宣教思想。皇后请下《血盆经》送与公主供养流传，淳于棼却说：“治国齐家，只用孔夫子之道，这佛教全然不用。”此处淳于棼奉行孔孟之道，全然不理佛教，而在梦醒之后却皈依佛教，这在某种意义上暗示王后和瑶芳公主持经念佛对淳于棼发挥了潜在影响；最后，该剧还详细敷演另一具有佛教色彩的人物――契玄禅师。《南柯梦记》中的契玄禅师一上场便交代五百年前自己在佛塔上不小心洒落莲灯灯油于蚁穴中，佛祖预言五百年后这些虫蚁会遭遇一次灵变，所以他特地来扬州感孝寺借说法了此公案。淳于棼亲历了灵变这一事件，此为南柯一梦故事的起因。槐安国王后请琼英郡主到禅智寺求经，契玄禅师进上《血盆经》为瑶芳公主祈福。此情节实则将梦境与现实相勾连。剧末契玄禅师做下水陆道场超度蚁虫升天，点化淳于棼。契玄禅师在剧情肯綮处发挥着关键作用。吴梅评价淳于棼实为场中之傀儡，契玄禅师乃“提掇线索者也”，可谓的评。除此之外，该剧更通过契玄禅师之口大段宣扬佛法，譬如第八i《情著》，契玄禅师所唱【梁州序】以及之后与淳于棼的对话就是化用《妙法莲华经》之《普门品》，梁廷乖凇肚话》中说：“《南柯》‘情著’一折，以《法华・普门品》入曲，毫无勉强，毫无遗漏，可称杰构。”契玄禅师以佛语入曲，甚是高妙。剧作浓墨重彩地敷成契玄禅师这一佛教人物，为该剧涂抹上浓郁的佛教色彩。
第二，就人物行为而言，小说《南柯太守传》中淳于棼是一个带有游侠气质的武将，其行为具有三个特点，其一是豪放，这表现在他嗜酒与养豪客的行为中。淳于棼因酒忤帅，失去帅心后索性自我放逐，与豪客纵诞饮酒，生活惬意，并未显出被贬斥官场后的郁郁之色；其二是黠趣，这表现在少年淳于棼好与女色相狎。淳于棼在禅智寺见灵芝夫人及侍女美貌，言调笑谑，毫不顾忌，又在契玄禅师法座下与上真仙子及其侍女顾盼不舍，一副风流少年的作派；其三是放诞，这主要表现在淳于棼不留心仕途和不拘细行上。淳于棼成为驸马后，其妻劝他为政，淳于棼自谓放荡不习政事。其妻又劝勉他“但为之，余当奉赞。”在妻子周旋和朋友的襄助下，淳于棼成功上任南柯郡。淳于棼行为上的不拘小节一则表现为他饮酒尚侠，二则表现为其拙于揣测上意，故有因酒忤帅和遭主忌惮。
总之，无论是豪放、黠趣还是放诞，小说中淳于棼的行为整体上可用“不经”两字来形容。无论是造梦之前淳于棼尚侠轻儒的行为还是历梦之后坚心修道，远离尘俗，淳于棼行为上的不经都让他与传统的儒业保持着一定的距离，也让整部小说流露出侠与玄的色彩。然而在《南柯梦记》中，淳于棼的行为更多地指向凡性，这主要表现在淳于棼被赋予了凡人的基本欲念。
首先，《南柯梦记》着力刻画淳于棼对情的执念。这种情包括人类三种最基本的情感：亲情、友情和爱情。就亲情而言，剧中淳于棼当上驸马之后的一个要求就是获得失散多年的父亲消息。剧末淳于棼燃指发愿，只为能见父亲一面，足见淳于棼重视人伦亲情；就友情而言，淳于棼当上驸马后就力邀好友田子华、周弁为其幕僚，三人交好，占尽富贵荣宠；就爱情而言，淳于棼的一生为情所痴。淳于棼初见三位上仙时，契玄禅师让白鹦鹉道出“蚁子转身”，淳于棼却听成了“女子转身”。契玄禅师将“惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀”的偈语暗藏诗句中，然而为情所障的淳于棼根本没听懂这是自己未来的命运。该剧虽然简化了对淳于棼与瑶芳公主的爱情描写，但淳于棼对瑶芳公主无疑是重视的。因为他深知在槐安国所获得的一切皆是因其驸马身份。当公主去世，寂寞难耐的淳于棼竟然与琼英、灵芝、上真仙子厮混，出现三女侍夫的场面。值得指出的是，这一情节在小说中并没，乃汤显祖增饰。这一笔法无疑表现出作为凡人的淳于棼人性中的丑与真。在剧末，淳于棼眼见瑶芳升天，还要拉扯她下来与之再做夫妻。淳于棼对瑶芳的执念并不全是源于他们二十多载的夫妻情分，而是他为情所执，不愿梦醒的心理表现。
其次，该剧亦表现出淳于棼对权欲的渴望。在《侠概》一韵中淳于棼纵有十八般武艺，但对卸甲归田的生活仍怀愤懑之气。他道：“一官半职懒踟踌，三言两语难生受。闷嘈嘈尊前罢休，恨叨叨君前诉休。”这份闷与恨正是壮年被弃的淳于棼的心理表现。瑶芳问淳于棼想要当什么官时，淳于棼自我打趣要做“老婆官”。国王除授南柯太守一职，淳于棼立即感谢妻子的抬爱。经过二十年的宦场历练，淳于棼早就谙熟权力的魅力。他凭借自己乘龙拜相，受宠三宫的恩遇，在给妻子挑选葬地时，坚持选择蟠龙冈。右相指出蟠龙冈是国家气脉，淳于棼则谒“生男定要为将相，生女兼须配王侯，少不的与国咸休，此乃子孙万年之计。”这出淳于棼炽热的权欲昭然若揭。
总之，《南柯梦记》中淳于棼不是一个集真、善、美为一体的非凡人物，他对情的痴迷、对权的执念是凡人共有的特点。如果说《南柯太守传》中淳于棼不经的行为与整部小说稽神语怪，事涉非经的特点相符合的话，那么《南柯梦记》则是在人性的维度上重塑淳于棼，通过表现其凡性的一面来阐发万物有情，只要远离颠倒梦想，任何人都能立地成佛的道理。
第三，就人物所表现出的审美品格而言，有学者指出《南柯太守传》真正要表达的主题是：人生如梦，只有委命于天，才能济于大道。因此小说中的淳于棼则被敷成上一层道家玄色。首先，从小说的叙事空间来看，淳于棼从因酒入梦，到大梦初醒。“酒”成为其造梦和梦醒的关节点。以酒醉譬喻人生的执迷，以酒醒譬若人生的彻悟，酒与梦构成小说中现实与梦境的双重叙事空间，而小说所指向的人生真谛（栖身道门）则是酒与梦之外的第三层叙事空间，酒与梦实则是作为人生若梦中“梦”的意义而存在，如此繁复的叙事空间营构出言不尽、意无穷的意蕴；其次，从人物的命运来看，淳于棼从身无一物的平民到贵极禄位、权倾国都的南柯太守，仅因“玄象谪见、国有大恐”的星象被逐出国门，此谶纬之说成为决定淳于棼命运的重要节点，而谶纬之说的根源与道教文化不无关系；最后，淳于棼潜心修道，三年后卒，合于梦中父亲所说的再见之时，这些细节亦增添了人物奇幻色彩。
同样是表现人生的虚无，《南柯梦记》中的淳于棼则被敷成上一层深重的悲感文化。而这层悲感色调则主要源于佛教文化。就人物命运而言，该剧中一干人物无不是遵循着因果的宿命。契玄禅师五百年前佛塔灼蚁一案即结下与蝼蚁的因缘。瑶芳公主与槐安国王后持经念佛，是有飞升果报。淳于棼为情所障，遂被蝼蚁摄魂。后经南柯一梦，终发大愿，以燃指焚香的惨烈方式堪破一世情痴，得以立地成佛。相较之下，《南柯太守传》中淳于棼三年而亡合于父亲的预言，为二人终得骨肉团圆留有遐想空间，在某种程度上海保留了对亲情的肯定。而《南柯梦记》则让淳于棼彻底堪破一切情痴，跳出轮回才终得解脱。《南柯梦记》借助轮回果报观，以有情写尽无情，比《南柯太守传》更具有生命哲学的意味。
就戏剧情境而言，剧中主人公的情缘发生与结束都与佛门相关。《南柯梦记》中琼英、灵芝、和上真仙姑以佛场为情场，在禅床畔选东床，这一独具匠心的设计让淳于棼与瑶芳的情爱从一开始就与佛教结下不解之缘。淳于棼一梦醒来，仍然不忘梦里诸相，发愿要与瑶芳再见一面。契玄禅师做下水陆道场，众僧持杨枝洒水，为淳于棼洗净心尘，“香风台殿雨花天，人天玉女持花献，花光水色如空旋。仗如来水月观，把世界花开现……”在这样一个纯美、寂静的夜晚，淳于棼终圆心愿，哪知再见时亦是诀别时，寂静的水月观成为二人情尽之处。无论是天竺院的观音座下还是水月观的祭坛之上，寂院深寺见证了淳于棼因空见色到因梦悟空的全部过程，淳于棼的情始与情灭都与佛堂僧寺有着密切关联，而后者也为二人虚妄的情缘抹上了一层灰重的色调。
繁华落尽见真淳范文第3篇
各位团友，首先非常欢迎大家到风景秀丽的千岛湖来游览观光。
秀丽的千岛湖，是部级重点风景名胜区之一，它坐落在浙江省淳安县境内。凡来千岛湖观光过的人，都说千岛湖美得像一幅多彩的山水画。
千岛湖是50年代末期因建造新安江水电站而形成的人工湖，当时称新安江水库。千岛湖这个迷人的名称是怎样来的呢？据淳安县地名委员会普查，新安江水库在108米高程水位，面积在3。75亩以上的岛屿共有1078个，故名千岛湖。
千岛湖面积573平方公里，相当于杭州西湖的108倍，是华东地区最大的人工湖;蓄水量178亿立方米，相当于杭州西湖的3000多倍，因此郭沫若诗中有“西子三千个”的美誉。
千岛湖旖旎的湖光山色是一个绿的世界，山是绿的，水也是绿的，所以人们又爱称它为绿色千岛湖。千岛湖山峦青翠，湖水澄碧，旅游资源丰富。湖周群峰环拱，曲折崎岖。多姿多态的山峦和岛屿把整个湖区分隔成中心、东南、西北、西南、东北五个各具特色的景区，称为“五大湖区”。
中心湖区以自然和人文景观为主，主要景点有梅峰观岛、龙山岛、五龙岛、孔雀园、温馨岛等，水域辽阔，岛屿众多，人文景观与自然景观相辅相成，相得益彰。在中心湖区，可以乘舟畅游，可以探奇考古，可以凭吊先贤，也可以去岛上野炊、水中冲浪，还可以尽兴品尝鱼味和野生绿色食品。
东南湖区原来是淳安县的鱼米之乡。千岛湖形成后，湖边的丘陵已开发成茶果基地。这里的景点开发较早，目前已粗具规模可供游览观光的景点有蜜山岛、羡山岛、桂花岛、天池观鱼等四处，景观以石文化和佛教文化为主。
西北湖区坐落在浙皖两省交界之处，是去安徽黄山的主要通道。湖面狭长深邃，两岸奇峰耸叠，形似长江“三峡”。中国第一个女皇帝陈硕真、北宋农民起义领袖方腊，都曾驻留此地。游人来这里，可瞻观凭吊硕真遗址、方腊圣洞，可游览流湘飞瀑、石柱奇峰、金坳幽谷、仙人潭等景观，还可领略古山越的风情、文化和独特民居。
西南湖区岛屿连绵，山重水复，港湾纵横，野趣丛生。这里的好去处有灵岩飞瀑、龙川百湖、瀛山古迹（朱熹讲学之处）、琅瑁胜境等地。这里是休养度假的极好去处，目前正在开发中。
东北湖区生态环境奇佳，自然景观十分优美，由于交通问题目前尚未开发。它可开发观光的景点有屏峰险崖、双香宝岛、玉笋奇峰、干亩古田、秋源瀑布等。
除湖区景点外，千岛湖周围的石景很多，最为壮观的要数地处东南方向的赋溪石林了。这片石林方圆数公里，全属迷宫式的喀斯特地貌，最有观赏价值的有蓝玉坪、玳瑁岭和西山坪三处。这三处石林各有各的特色，处处都有玲珑剔透、鬼斧神工的奇景，被广大游客誉为“华东第一石林”。
由于千岛湖的地理位置等原因，目前千岛湖开放的景点集中在中心和东南两大湖区。
首先，请大家跟我游览中心湖区。
各位团友，我们现在来到梅峰观岛。梅峰景区距千岛湖镇12公里，总面积20平方公里。该景点因自然风光优美、生态环境绝佳而被誉为千岛湖风景区的精华。在这里可以充分体会到“千岛碧水画中游”的意境。
现在我们眼前照壁上刻的是1963年郭沫若先生畅游干岛湖时留下的“西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛”的诗句。
这里是观松台。大家请看前方小岛上那株如同盆景一般的马尾松，是否像一件匠心独具的杰作？它冬迎风雪、夏顶酷暑、枯水期受旱、汛期被水淹，可仍然郁郁葱葱，生机勃勃。当地人都说这是一棵神奇的树，是“风水宝树”。各位游客如有兴趣，可到前面的“山门”处与这棵“宝树”合影，说不定会给您带来好运！
各位团友，现在我们来到了“松风岭”。因这儿的阵阵松涛常常令人驻足静听，所以我们给它取了个别名叫“闻涛”。不信，各位可以试试，只要你用力大喊一声，山神会立即给您回音。并徐徐送来涛声。
各位团友，观景台到了。这里集中体现了干岛湖风光的精华。现在展现在大家眼前的是一片秀丽的岛屿风光。在这片广阔的湖面上，300多个大小岛屿星罗棋布。俯首近观，只见众多岛屿高低错落，山重水复，港湾纵横;纵观全景，青山绿水，蓝天白云，有动有静，变幻多端，韵味无穷。对眼前这群岛屿有各种各样的说法，有的说这像一群蜂蝶在戏梅，有的说这像璀璨的珍珠摆在碧玉盘中，还有的说这是天女撒下的绿色花朵在水中漂荡。在这片水域里，岛间的航道曲折多变，似隔多连，船行其中，有的地方似乎没有去路，稍一转折又觉得没有尽头，形成了别具一格的“水上迷宫”。
各位团友，我们现在到达的是孔雀园。
孔雀园林木繁茂，空气清新，良好的自然景色和生态环境，是孔雀栖息繁衍的理想之地。
孔雀园内现有花孔雀、白孔雀、蓝孔雀、绿孔雀四个品种的孔雀1000余只，并建有良雏园、幼鸟园、大观园、衍生园、美井泉、聚宝泉、风翔桥等景观和游览项目。就孔雀的品种、数量、规模而言，这个景点在全国也首屈一指。
在孔雀园里大家可以尽情观赏孔雀开屏、孔雀群飞、孔雀觅食的壮丽景观，聆听孔雀高傲的欢叫声。大家也可以买上一杯孔雀饲料逗喂孔雀，还可以与孔雀合影留念，当一次“孔雀王子”或“孔雀公主”。
各位团友，现在我们来到了龙山岛，主要参观海瑞祠。龙山，据县志记载，因东汉“吴永安年间，有黄龙见于此”而得名。淳安县历来有“桐桥铁井小金山，石峡书院活龙山”的颂扬地方风光的说法。
现在我们所看到的这座飞檐翘角、雕梁画栋、典雅古朴、肃穆端庄的建筑物，是淳安人民为纪念清官海瑞重新建造的海公祠。这座祠是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一。它集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身，这些匾额、楹联，大多出自名家手笔，有着深厚的文化内涵。据志载，明嘉靖四十一年（1562年）海瑞任职期满调离淳安后，淳安老百姓就自发捐地集资，在县城建造了海公生祠，树“去思碑”，以作纪念。万历五年（1577年）海公祠迁建县城对岸南山，恰好与县衙门隔水相望，造成一种“登堂如见海先生”的意境，借以缅古戒今。无独有偶，今天海公祠的朝向，也对着县府大院，为此赵朴初先生便把这“祠堂对公堂”的典故写进楹联。
现在让我们去碑廊看看海瑞留下的手书碑刻。凡是来海瑞祠参观的游客，都要在碑廊游览一番，而且都会对海瑞的书法技艺赞不绝口。比如这个一气呵成的狂草“寿”字，可谓独具匠心，别具一格。民间传闻，此“寿”字由“生母七十”四字组合而成。这是海瑞在淳安任职期间，为母祝寿特意写的。
这座去思碑，是海瑞离任后，邑人集资兴建海公祠时刻制的，原碑文已淹没，现在我们看到的这块，是根据县志记载的碑记稿重新刻制的。
各位团友，现在我们来到了海公祠的公堂。大家看这尊海瑞塑像。质地为混凝土，身高3米，重4500公斤。塑像的体重与神态以北京故宫博物馆收藏的明代画像为蓝本，并参考了有关海瑞“棉里藏针”的性格特征。
两侧的图画是海瑞在淳安为民除害的故事。大家如有兴趣了解的话，不妨在此买一本《海瑞传奇》去看看。
现在我们到达的是温馨岛。温馨岛碧水环绕，港湾众多，蜿蜒曲折间充分显示了千岛湖锦山、碧水、秀岛的风采。温馨岛面积55。3亩，岛上空气清新，绿意盎然。
温馨岛是以休闲度假和水上娱乐为主题的旅游景点。好，接下来就请各位朋友随我一起，去领略一番温馨岛上的风情。
首先，就让我们一起到温馨岛水上大世界参加各项水上娱乐活动。大家请看，现在湖面上冉冉升起的就是水上降落伞，降落伞五彩斑斓，非常漂亮。它是利用放风筝的原理，依靠摩托艇的牵引，使人在天空和水面间随风摇曳，起伏跌宕。水上大世界还有水上飞机、水上摩托车、水上冲浪舰、水上自行车、情侣艇等水上娱乐设施和天然浴场，大家如果有兴趣，可以亲自去体验一下。
繁华落尽见真淳范文第4篇
一、辨识诗中景
人的感情实际上是人的主观世界对客观世界的反映，因此在许多诗人看来诗歌的创作方法就是通过“写物”来“穷情”。如王安石的《南浦》：“南浦东冈二月时，物华撩我有新诗。含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂。”澄碧的春水被风吹起了细浪，淡黄的柳条在风中摇摆，正因为这撩人的春光使得诗人很快乐，才写了这首诗，“物华撩我有新诗”一句说得多直白啊。
可见，诗人总是将自己的情感寄托在一些景物上来表达内心的情感，即“诗言志”。久而久之，人们逐渐养成了一定的审美习惯，如“望月怀远，伤春悲秋”，“见流水则思年华易逝，梧桐细雨则凄楚悲凉”。而一些景物，也渐渐积淀了为人们所认同的内涵，这些附着了人们情感的景物我们通常又叫它意象。
阅读鉴赏古典诗歌时，认清这些景物，也就能很好地把握诗歌所传达出来的情感。
二、追溯诗中情
白居易说“歌诗合为事而作”，也就是说优秀的诗歌作品绝不是诗人“为赋新词强说愁”的一种无病呻吟，无论是激越慷慨还是悲怆伤怀，无论是惆怅迷茫还是恬适安闲，都是诗人内心的真情流露。而这些情感常常在诗人的作品中借助于种种不同的方式反映出来。
1.诗题明示“情”。如杜甫的《月夜忆舍弟》，这首诗是759年秋杜甫在秦州所作。这年九月，史思明从范阳引兵南下，攻陷汴州，西进洛阳，山东、河南都处于战乱之中。当时杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧虑和思念。一个“忆”字，即点明了全诗的主旨所在，道出了他对兄弟的无尽思念之情。诗人在异乡的戍鼓和孤雁声中观赏秋夜月露，只能倍增思乡忆弟之情。颠沛流离中的诗人，看到山河破碎，思念不知生死的兄弟，更为国家而沉痛，于是感叹道：“露从今夜白，月是故乡明。”
2.诗序表述“情”。姜夔的《扬州慢》序言中记载了词人所见扬州的衰败之况：“淳熙丙申至日，余过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”淳熙二年词人客游扬州时便有感于这座历史名城的凋敝和荒凉，而自度此曲，抒写黍离之悲。而黍离之悲，也正是《扬州慢》全词情感的基调。 转贴于
3.诗句隐含“情”。李煜的《虞美人》开头一句是何其沉痛的一问，也给全词奠定了感伤的基调。春花秋月本是美好的事物，可是李煜却以怨恨的口吻发出诘问：“春花秋月何时了？”词人为什么这样见花落泪、对月伤心，为什么这样痛不欲生呢？因为春花秋月只会引起他对往事的追忆，而往事桩桩件件都会令人心碎。“故国不堪回首月明中”，旧日的宫殿犹在，而昨日的一国之君今日却沦落为阶下囚，亡国之恨，物是人非之叹，归结为一句：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”诗人的满腹“愁情”如这江水悠长深远。
三、把握情与景的关系
在古典诗歌中，情与景往往又是密不可分的，诗中的景是诗人为抒发思想感情而精心剪裁、设计的，它是诗人情感的外在表现，因此在阅读鉴赏古典诗歌时应把握好两者的关系。情与景的关系有下面两种情况：
1.触景生情，以景衬情。如杜甫的《登高》:“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯。”
诗人登上高处，映入眼帘的是一派苍凉恢廓的秋景。辽阔的江天，清猿哀鸣，飞鸟栖止不定，长江滚滚，落木萧萧，这种苍凉的景色令诗人想到了自己长年漂泊异乡、年迈多病的处境，于是艰难潦倒之苦、国难家愁俱涌心头，进而生出无限悲愁之绪，令读者清晰而真切地感受到诗人心路的发展历程及沉重地跳动着的情感脉搏。
2.缘情写景，情景交融。指的是诗人带着强烈的主观感情接触外界景物，并把自己的感情注入其中，用清代学者王国维所说就是“以我观物，物皆著我之色彩”。如柳宗元的《柳州榕叶落尽偶题》：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”
繁华落尽见真淳范文第5篇
一名合格的爱心人物在人们心目中，应该是路见不平拔刀相助的英雄人物，还是挥洒汗水向四面八方默默奉献爱心的慈善大使？被评选为“2006年度中国爱心人物”的苏淳莹女士用自己温暖如春的爱心情怀和点点滴滴的爱心行动，十多年来始终如一，累计向祖国捐赠约人民币1162.3万元善款，救助对象包括孤儿、老人、失学儿童、无法负担医疗费用的重症病人等弱势群体，以关注民生为己任，以自己的一片赤诚诠释出“爱心”这个内涵丰富的词汇的真正含义；更以自己多年的思考和积累，在今年全国“两会”召开之时，尽爱心人士之责，阐释出她本人对我国慈善事业发展的看法。
童年挫折锤炼出生命的支点
“我见不得别人吃苦”，在追溯自己的爱心来源时，苏淳莹这样说，明亮的双眸闪烁出晶莹的光芒。这种想法在出身富贵的她身上一点也不显得突兀，幼年的她吃过太多的苦。锦衣玉食的生活对她看似唾手可得，最终却因种种遭遇使她与一些富豪们的奢华生活和庸俗思想渐行渐远。
苏女士生于台湾省台北市的书香世家，姑父为当时的台湾首富蔡万霖。7岁时母亲因不堪忍受父亲的外遇，选择自杀的方式离开了这个世界，然而父亲并未因此善待她，幼年的淳莹在亲友们的欺凌和冷漠中孤独的成长着，品尝过生活的种种艰辛，深知一个人在困境中的窘迫和无助。除遭受亲友们对她的不公平待遇外，还需要负担个人的生活和学业费用直到大学毕业，早早就体会到金钱不能使人获得真正的快乐，相反，还可能滋生出嫉妒和欺诈，导致亲人间的疏远背离。1986年，大学毕业不久与丈夫结婚后，她才第一次感受到了来自家庭的温暖。
饱读诗书的她受中国传统的儒家思想影响颇深，与人为善、关爱他人的思想深深地植根于她的思想深处。爱书的她自言最爱读的是伟人传记，这样可以感受到世界上伟大的人们的胸襟和气魄，学习他们在面对困难和挫折时的执着和勇气，更重要的是学到了他们对世间苍生的悲悯之情，对国情民生的牵肠挂肚。
正因为这样，生性善良的她逐渐具备娴静如水的文雅气质，也因种种苦难，拥有了让人如浴春风的乐观态度。早年那段在外人看来不堪回首的痛苦经历在她心目中也成为一种幸运。她说，没有经历过挫折的人就像是温室花朵，如果一个人从挫折中学到了很多，并从此坚强并加速成长起来，那么这段经历就是他的幸运；反之，如果一个人由此沉沦萎靡，那么对他来说，人生遭遇的挫折才是他真正的不幸。她就像经历过浴火重生的凤凰，挫折不但没有使她的人生误入歧途，而且使她寻找到了“帮助别人”――这个生命的支点。
执着奉献情暖人间
1994年，苏淳莹一家因丈夫的工作调动来到了首都北京。这次调动原本有两种选择，另一边是当时物质条件相对优越的美国。苏女士一家却因一直提拔丈夫的恩人――温金海先生当时担任公司的亚太区总裁，需要他们前往北京工作，于是苏女士一家为了回报恩人而选择了祖国大陆。苏女士笑言：当年留在北京完全是出于忠肝义胆，丈夫和自己都没有更多的考虑物质及经济等因素，真是“人算不如天算”，忠厚善良之人终有好报。
这一次机缘巧合不仅使苏女士一家扎根在大陆，让喜爱我国古典文化的她爱上了历史悠久的北京，爱上了祖国底蕴深厚的风土人情和淳朴可爱的人民，更让她开始了在祖国大陆漫长的爱心捐助之路。
第一次收到自己通过“希望工程”捐助的来自辽宁的失学儿童的信件，苏女士的心弦被孩子稚嫩的字体轻轻的拨动着，仿佛看到了幼年的自己为学费、为穿衣而发愁的情形。当年姑妈帮助过她，她愿意继续传递这份爱心给一个个因贫困而无法顺利接受教育的孩子。
于是从1994年到2004年间，她为青海省黄南藏族自治州重建了20所学校，总计投资539万元左右。这个醒目的数字并不是一蹴而就的，习惯了南方温润气候的苏女士凭着一股韧劲，每年定期到黄南藏族自治州同仁县及泽库县4次左右，与当地教育局合作，新建校舍，重建危房，为同仁县和泽库县的民族中学新建带有供暖设备的宿舍楼，还斥资16.15万元买了500个羽绒含量70%的睡袋送往青海省黄南州济贫。
为善不为人知的思想对苏女士影响颇深，在做这些善举时，她始终默默无闻，有媒体要求采访或报道，都被她拒绝了，如今甚至在网络上都检索不到她的名字和事迹。有人说她傻：在大城市的郊区捐建几所学校，还担心不被媒体报道，不为人知？她却认为，城市的基础设施已经相对完备了，如果再捐，那是锦上添花。而我国西部的一些偏远地区正需要我们雪中送炭！
助学领域只是她爱心奉献的几个主要方向之一，在她关注的孤寡、病患等爱心领域中，除了个人出资外，她还注重发动自己的朋友们，这样爱心的力量在大家的群策群力下就无限放大了。也正因为她对慈善事业耗费的心力，朋友信赖她的为人和人品，使她在做善事时有着强大的号召力。13年间，她曾经帮助过多少人自己也数不清楚，捐款的数目更是没有确切统计，最重要的是她在这个过程中付出的难以衡量的心血和汗水。
1995年她为北京的松堂临终关怀医院捐款11万元，动员朋友们又募得5万元；在北大爱心社的协调下，为患尿毒症的大学生接振军累计捐助50万元，为白血病的16岁男孩捐助5万元；看到《东方时空》报道的脑瘤患者尹立雪的故事，马上飞到济南看望，并坚持每月汇款及写信给病人，陪她到北京的天坛医院看病。更难能可贵的是，她不是丢下钱就离开的捐赠者，而是尽可能的去陪伴和关怀她所救助的人。还通过写信，通电话的方式去鼓励他们振作继续生活的勇气。
这样的事情不胜枚举，平时读报、看电视时，苏女士无时无刻不在关注哪些地方、哪些人需要帮助，甚至有时走在路上，她也会通过各种方法救助路边真正的乞讨儿和孤儿。朋友都说，跟她出门特别累，原本一会儿就办完的事情总是因为她的热心变得麻烦起来。
慷慨的苏女士自己朴实无华，身上没有任何珠光宝器，现在用的是一款使用多年的已经磨损不堪的手机。“名贵的珠宝首饰只能招来别人的羡慕，甚至嫉妒；内在的影响和感染力却是持久和深远的。”反映出她本人是名副其实的“真水无香，真人无名”。
当爱心遭遇困境
乐善好施的苏女士做起好事来也不是人们想象中的一帆风顺，爱心在少部分人和地区那里也遭遇到了种种不公正待遇。有人怀疑她的爱心是出于商业角度考虑，发出了种种反诘与责难。
善良的她流泪了，像一个孩子被误解后认真的辩解着：我真的很希望救助偏远地区的孤儿，看到他们就像看到童年的自己，我希望给他们一种安定的生活和接受教育的权利。我国是这样一个人口众多的大国，政府对一些地方的扶持力量是有限的，我希望尽己所能为开发西部贡献力量。如果说我出于商业角度考虑的话，我完全可以不必折磨自己，总是到偏远且气候恶劣的地区去考察和做慈善，为什么不到繁华都市的某个落后角落建学校呢，为什么不到非洲等其他落后地区去奉献爱心呢？
而她选择在中国西部为慈善事业殚精竭虑的唯一理由，也是最容易理解的理由就是：她深深地爱着这片土地，渴望以自己毕生的精力为这片土地上需要得到救助的人们奉献爱心。
为了战胜这些挫折，她才做出了艰难而重大的选择，必要的时候应当适当的曝光自己，一方面证明自己的善心，一方面让不相信世界上没有免费“爱心午餐”的人们认识到爱心的力量，把握住别人的帮助为自己创造的机遇。
她也认识到在我国现代化建设的过程中，一些落后地区需要改变的不仅仅是不丰富的物质条件，部分人的思想和传统思维方式也需要更新换代。否则，即使世界发展日新月异，人们落后僵化的思想也有可能阻碍他们前进的步伐。
慈善事业是人人准入的领域
我国的慈善事业不发达是我们必须直面的现实，老百姓对慈善的关注度也远不及其他一些领域，而在一些发达国家和地区，慈善事业取得的成就是世人有目共睹的。如何推进我国的慈善事业发展，一直是许多研究这个领域的专家和关注者积极思考的问题。
在苏女士看来，慈善事业并不是一个高门槛的领域，它的特征就是人人都可以参与进来。当下有一些组织和专门排列出来慈善榜单的活动固然激发了个人和企业参与慈善事业的热情。在从事慈善事业的过程中，金钱固然是一个重要的衡量标准。但不能让普通老百姓觉得，没有钱就无法从事这项工作。金钱的帮助固然是很重要，但它并不能作为衡量一个人是否真诚奉献爱心的唯一标准。
“我国并不缺乏慈善文化”，苏女士说，“受儒家思想的影响，见之于史书的慈善之举不绝如缕，近代及现代也经常可见慈善捐助的行为。只是在我国的发展过程中，由于种种原因，慈善文化出现了暂时的‘断层’。我们需要的，就是重新认识和继续巩固这种 ‘慈善文化’。”
她认为慈善文化欠缺的根源是人与人之间的互不信任。慈善就是帮助别人，所以只有在相互信任的条件下才能互相帮助。儒家的慈善文化希望大家恢复一种相互信任的状态，所以我们现在不应风声鹤唳，要摆脱人与人之间互不信任的状态，塑造诚信友爱的和谐氛围。
消除这种慈善文化欠缺的办法之一就是：重新认识“第一名”的概念。大多数人都认为，第一名只能有一个，所以才会激烈的去争夺它，所以产生了自私自利。在苏女士的眼中，“第一名”是一种层次、一种境界、一种平台，上面可以站很多人，甚至无数人，不是说只有一个空缺，只能留下一个人。正如我们经常说的“行行出状元”，每一个人只要在自己的专业领域竞争到这个层次就是第一名。她认为，如果大家都有了这种想法，自私自利这种人性中负面的东西就会逐渐消除，进而达到“我为人人，人人为我”的境界。
物质爱心和精神爱心当一起助力和谐社会建设
苏淳莹反复提到，我们要奉献的不止是物质爱心，精神爱心同等重要。一个人帮助他人后最高的回报是利他之后的利己，只要每个人都不断将自己的爱心奉献出去、传递下去，每个人都可以从中受益，我们的国家和社会会更加和谐稳定。
谈话过程中，她收到了一位朋友发来的信息，说自己也救助了一位交不起学费的大学生，学习她传递爱心的精神，已将第一笔善款1300元寄了出去，迈出了奉献爱心的第一步。苏女士很欣慰：“他们才是更伟大的人，”她说，“尽管像我这位朋友这样的工薪阶层收入不高，但还是在尽己所能的帮助他人，的确值得我们敬佩。”
